《曾国藩家书》

曾国藩
355个笔记

第四章 致沅弟：至于当大事，全在明强二字

◆ 凡事没有倔犟的志气是做不成的，没有刚毅的性格也不能成大事，即使是修身齐家，也必须以“明强”二字作为修身的根本

◆ 由此可见，明强就是敢争，当一种判断确定后，曾国藩从不迁就他人的意见，有主见，敢斗争。

第六章 致沅、季弟：满招损，谦受益

◆ 大概军事上的失败，不是傲就是惰所造成的，二者之间一定占有一方面。达官贵人家的失败也如此，不是傲就是惰，二者必占其一。

◆ 唯一希望的是两位弟弟戒傲戒惰，并嘱训诫各后辈子孙也戒这二字，遵守家规，那便是我心中莫大的欣慰了。

◆ 合众人之私以成一人之公”

◆ 吾任天下之智力

◆ 他胸怀广大，心平气和，从不居功自傲，看上去就像一位老儒。凡是有人向他进言，对的就采纳，不对的他也不予以辩驳。

◆ 骄傲自满是人生的大敌，盛气凌人是人际交往中的败笔。

◆ 谦逊就是对自己的短处和不足有高度的自觉，永远以自己的短处和他人的长处相比较，虚心向他人学习，以不断充实和完善自己

◆ 做官和做人一定要力戒骄傲和懒惰

◆ 一个德高望重的人，就要谦虚而恭敬，才能得到别人的尊重；一个富贵的人，要勤俭节约，财产才不会减少；为官的人要勤于职守，不能懈怠；做学问的人，则更要听取别人意见，不要固执己见。

◆ 他处处自谦自抑，扬人抑己，虚怀若谷，无论治军还是公示都以谦字为先，从不与人争夺功名，贪图权势。相反，他还主动请求减权。

第八章 致四弟：不宜非议讥笑他人

◆ 凡是敬畏别人、不敢对人妄加评论的人，都是谦和恭谨的人；凡是喜欢讥笑评论他人短处的，都是骄傲的人。

◆ 并非只有锦衣玉食、对人动不动就拳脚相加才称得上是骄傲，其实言语间流露出的志得意满、毫无顾忌，开口闭口议人短长，这就是骄傲的极端体现

◆ 戒除“骄”字，就是要以不轻易非议嘲笑人为第一要义；戒除“惰”字，就是要以不晚起为第一要义。

◆ 若想做一个好人，做一个完人，要始终怀着敬畏的心对待别人，如果能作到不轻易对任何人进行评论，那么就能够使鬼服神钦，见识日进，正气日刚

◆ 否则，不知不觉坠入卑污一流，必定有被别人看不起的那一天，所以不可不慎重。

◆ 吉人之辞寡，躁人之辞多

◆ 国藩说，要成为一个不骄傲的人，就要以不轻易议论和讥笑别人为第一要点。这是为官、做人所必须具备的品德，也是当领导的处理好同事之间、上下级之间关系的准则。

第九章 致九弟：毋存郁损之怀

◆ “不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”即不要担心没有职位，而要担心自己没有胜任职位的才能。不要担心没有人了解自己，而要通过事实让别人了解自己的才能。

◆ 所以作为今人，我们也一定要做到一切顺其自然，不要凡事都去忧虑和烦恼，那样只会给我们徒增更多的不快乐。而一个能成大事的人，他会胸怀自然之心，做到顺境勿喜，逆境勿忧。

第一十三章 致九弟：息怒忍耐很重要

◆ 因此，做官修养心性，首先就要训练自己处事不烦，不急不躁，无怨无悔，时刻保持清醒的头脑

◆ “长寿应止雷霆怒，求健须息霹雳火

第一十四章 致沅、季弟：天地之道，刚柔互用

◆ 近来悟出天地间的道理，刚柔互用，两者都不可偏废。太柔了会顺风倒下，太刚就会折断。刚不是暴虐，是坚强；柔不是低下软弱，是谦逊退让。办事情、赴公差，要强；争名逐利的事，要谦逊退让；开创家业时要坚强，守成享乐时要谦逊退让；出去和别人办理交涉要坚强，回到家里和妻子儿女享受时要谦逊退让。

第一十六章 致九弟：积劳之人，非成名享福

◆ 一是忌直言说人长短；二是懂得取悦别人

◆ 也就是说与人保持和气最重要；三是小心小人捣乱

第二十二章 致沅弟：存倔犟以励志

◆ 但在节制血气这一点上，还是相同的，没有太大的区别，其宗旨就是克制自己的嗜好欲望，以免残害自己的身体性命

第二十三章 致九弟：言凶德有二端

◆ 古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。

◆ 古人说凶德导致失败的原因不过两条：一是骄傲，二是多言。

◆ 人的一生中如果能够做出些引以为傲的事情，是值得人欣慰的。但人不能因此而骄傲，人可以有傲骨，但不能有傲气，因为傲气长久会令人盛气凌人，而且还会招来

◆ 曾国藩深知傲气的害处，所以他在信中告诉弟弟：“古人说凶德导致失败的原因不过两条：一是骄傲，二是多言。丹朱没有成为栋梁之才，就是因为他‘傲’，因为他多言。纵观各个朝代的名声显赫的公卿大臣，大多数都是因为这两条而身败名裂。”因此，曾国藩不仅以此修身，而且告诫弟弟也要力戒这两条。
曾国藩戒傲体现在他生活中的各个方面。譬如：1863年，曾国荃进军雨花台，打了胜仗，立下了战功。但曾国藩却要求弟弟不要去争夺这个功劳。

◆ 戒傲是第一要义，也是他人生不败的法则。

第二十五章 致诸弟：学问总以有恒为主

◆ 乃诸弟每次写信，从不将自己之业写明，乃好言家事及京中诸事。此时家中重庆，外事又有我料理，诸弟一概不管可也。以后写信，但将每月作诗几首，作文几首，看书几卷，详细告我，则我欢喜无量

◆ 学问之道无穷，而总以有恒为主

◆ 自七月初一起至今，则无一日间断。每日临帖百字，抄书百字，看书少亦须满二十页，多则不论

◆ 虽极忙，亦须了本日功课，不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。

◆ 可是各位弟弟每次写信，从不将自己的学业情况详细在信里写明，只是喜欢说些家里的事情和京城的事情。现在家中大小的事情都由父母大人出面操持，外面的事情也由我来打理，各位弟弟完全可以不用管。

◆ 学海无涯，是没有尽头的，总要以有恒为主。

◆ 不要因为昨天耽误了而今天来补做，也不要因为明天有事情而今天就预先做完。

◆ 曾国藩所说“有志、有识、有恒”，不仅仅是针对学习而言，其实也概括了一切成功所具有的基本因素，对我们而言，未尝没有借鉴作用。

第二十六章 致诸弟：吾人为学，最要虚心

◆ 只有文丑而侥幸者，断无文佳而埋没者，此一定之理也。

◆ 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也。

◆ 诸弟平日皆恂恂退让，第累年小试不售，恐因愤激之久，致生骄惰之心，故特作书戒之。务望细思吾言而深省焉，幸甚幸甚！兄国藩手草。

◆ 我们要用功，先要去掉傲气，力戒自满，不被别人所冷笑，才会有进步。众弟弟平时都谨慎退让，但多年来小考都没有考中，恐怕是因为长久的愤怒，导致骄傲懒惰习气的产生，所以特别写信告诫，请务必想一想我说的话而仔细反省自己，殷切希望殷切希望！兄国藩手草。

◆ 曾国藩还告诫人不能过于自满，不能去妄加评价别人和嘲笑别人，因为在他看来，只有做到超过孔子这样古人的学问，才能评判是非曲直

◆ “三人行，必有我师焉”。孔子正是拥有这种虚怀若谷的精神，才拥有了更多的智慧。

第二十七章 致诸弟：唯进德、修业两事靠得住

◆ 季弟天性笃厚，正如四弟所说的，竟能如此快乐

◆ 我们读书只为了两件事：一是增进自己的道德修养

◆ 二是修习学业的事情，学习记忆诵读辞章的方法，来保护自己以自强自立。

◆ 他明白表示自己读书不计较荣辱得失，而愿为读书明理之君

第二十八章 致泽儿：读书要明事理

◆ 俗话说“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。其意为：真正弄懂了世上任何一件事情的本质，就是一门精深的学问；任一人情世故能被处理得和谐、圆融，就是一篇美丽的文章。

◆ 怕就怕博而不精，知之而不甚懂，似是而非，对知识的概念模糊，缺乏钻研的精神，这对做学问不利，也对自己的成长不利，因为人的精力是有限的，在一个时期内，在一个大的环境内，我们只能着重选择很少的事情去做，而且要能不厌其烦地去做，这样才能把一件事情做好，反之则做不好

◆ 所以说，若想真正做到“世事洞明，人情练达”，绝非一日之功可成，这不仅需要一个人品德优良、心胸开阔，而且还需要这个人聪明好学、知识渊博。

第二十九章 致两儿：唯读书可变化气质

◆ 。你要每天留心，专心在“厚重”两字上下工夫。否则字的本质过于薄弱

◆ 人的气质本是天生的，早就有了定数，是难以轻易改变的，只有读书才能改变自己的气质。在古代擅长相面的人，都说读书可以改变骨相。要想求得变骨相的方法，必须先立下坚定不移的志向

◆ 必须在“厚重”二字上，立志苦下工

◆ 古人说服金丹可以换骨，我认为人的立志就是那颗金丹

◆ “书味深者，面自粹润

第三十章 致泽儿：读书须能涵泳体察

◆ 王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望断天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’，此第三境也。”

第三十二章 致泽儿：手抄与模仿宜并进

◆ 手抄与模仿一起进行，不可以省略其中任何一个方面

◆ 曾国藩还告诫儿子在读文章的时候，要一边细读，一边做笔记，一边写，这样才能达到模仿的目的。

◆ 所以手抄能够帮助人强化记忆。日后写文章的时候，可以将这些句子运用到自己的文章里。也就是说将手抄和模仿同时进行，这是增进作文能力不可缺少的步骤。

第三十三章 致泽儿：看书要有所择

◆ 两个人读的书都不是很多，只是选择得很精。

◆ 曾国藩在这封信中阐述了一个人要想有所成就，最重要的是看书必须懂得善加选择，这样治学才有专攻，对于学问的深刻内涵，才能真正领会的观点。

◆ 择要而读”

第三十四章 致泽儿：文章以珠圆玉润为主

◆ 由此可见，“珠圆玉润”竟然是如此功夫，可谓是鬼斧神工。天才之所以成为天才，并不是天生所致，也来自后天的努力；名人之所以成为名人，也并不是因为人们吹捧来的，而是他们手中有真正的“珠圆玉润”的功夫，而这些成就都来自于他们的不断学习和练习。

第三十五章 致泽儿：读书要从自己短处下工夫

◆ 走路宜重，说话宜迟，常常记忆否？

◆ 看书写字虽然是你擅长的，但也不可松懈，最好继续精益求精，有所拓宽和发扬。走路应当稳重，说话应当慎重，这些你是否经常记在心中

◆ ‘整天不吃，整天不睡地空想，没有好处，还不如去学习。

第三十六章 致泽儿：读古文之要义

◆ 京城子弟道德败坏，都是因为骄、奢二字所引起的，你和各位兄弟一定要引以为戒。再三叮嘱再三叮嘱。

◆ 宋朝著名学者朱熹在读书方法上，也有深刻见解，特别强调“循序而渐进

◆ 他说：“字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求其后，未通乎此则不敢志乎彼，如是循序渐进，则意定理明，而无疏易凌躐之患矣。

第三十七章 致诸弟：勉事事应勤思善问

◆ 既然如此，不如静下心来，培养耐心，长久住在家中，甘于寂寞。

◆ 既不拜老师，也不乱交朋友，傲然挺立，做个第一等的人物，这就是我现在对弟弟的期望。

◆ 我期待弟弟做到的，就是如此而已，总之不外乎“立志”、“有恒”四字。

◆ 勤于思考是为学和做事的关键因素。

◆ 大凡有成之士，都懂得向别人虚心请教。

◆ 事事都勤于思考和善于发问，这样才能够学业有成，增长见识。

第三十八章 致澄沅两弟：述为不学有四要事

◆ 一是看新书要求速，不多读就会生疏。二是温旧书要求熟，不背诵就容易忘记。三是习字要有恒，不会写便好比身上没衣服，山上没有树木。四是作文要苦思，不会写文章，好比哑巴不能说话，马跛不能行走

第四十一章 致泽儿：宽闲岁月，切莫错过好光阴

◆ 道而不径，舟而不游

◆ 得知你读书能持之以恒，我心里十分欣慰。不过随着自己读书涉及的知识日益宽广博大，有必要做一两条札记，以方便自己日后的查考。最近脚步是否日益稳重了呢？要经常注意这些。在此叮嘱。涤生手示。

第四十二章 致泽儿：诗文立意，须超凡脱俗

◆ 尔行路渐重厚否？纪鸿读书有恒否？

◆ 学到精髓，学以致用

第四十五章 致泽儿：读书要有“常”

◆ 人生唯有常是第一美德

◆ 言语迟钝，举止端重，则德进矣

◆ 可见无论年龄的大小，事情的难易，只要能够持之以恒，任何事情都会像种树和畜养牲口一样，每天不一定看到有变化，但事实上已经有了很大的进步

◆ 的缺点在于说话欠稳重，举止欠端庄，看书能深入进去研究，但却写不出好的文章来

◆ 2024/04/26发表想法

厚重

原文：言语稳重，举止端庄，德行自然也就显得高尚。

◆ 言语稳重，举止端庄，德行自然也就显得高尚。

◆ 每日有常，自有进境”

◆ 反复读书，经常温习，是重要的学习方法

◆ 孔子认为是因为走在中途就停止下来，如果一个人以能力不够画地自限，实际上是没有坚持到底的缘故

◆ 从中体现出了读书人真正应有的读书态度，那就是时刻谨记言语稳重，举止端庄。这是修德的表现。

第四十七章 致纪泽、纪鸿儿：谨遵八本、三致祥

◆ 我教育子弟离不开“八本”，“三致祥”。这八本是：读古书要以训诂为本，作诗文要以声调为本，养亲要以得欢心为本，养生要以少恼怒为本，立身要以不妄语为本，治家要以不晚起为本，居官要以不要钱为本，行军要以不扰民为本。三致祥是：孝致祥，勤致祥，恕致祥。

◆ “八本”第四条：“养生”。养生重在以少怒为本，具有自然之心。

◆ 八本”第五条：“立身”。做人做事应以诚信为本，人生虽然会遇到许多挫折，但是立身应以不妄语为本。

◆ 曾国藩将“敬恕”视为“能设身处地”，在待人处世上尽可达于“挈矩之道

第四十八章 致澄弟：勤俭自勉以长保盛美

◆ 在署一年，已沾染贵公子气习否？吾家子侄，人人需以勤俭二字自勉，庶几长保盛美。观《汉书·霍光传》，而知大家所以速败之故。观金日䃅、张安世二传，解示后辈可也。即问近好。

◆ 我家子侄，人人都必须以“勤俭”二字勉励自己，或许可以长保家门盛美

◆ 曾国藩就出生在一个勤俭的家庭。而勤俭持家就是他提倡的持家之道。在他看来，如果人人以“勤俭”二字作为自己的生活准则，那么家门就会长保旺盛。

第四十九章 致三弟：勉在孝悌上用功

◆ 可能是心中苦闷忧虑过于严重，想尽快拥有一个明朗的前途吧。只是这样的事绝对不可以求速效，求速效一定会揠苗助长，百害而无一利。只要日积月累，好比愚公移山，最终就会有豁然开朗的时候；而急于求成就会永无出头之日。

◆ 为何不每天在“孝悌”两字上下功夫？如果按《礼记》中《曲礼》、《内则》章所说的句句照做，一定会使祖父母、父母、叔父母时刻安心快乐，随时顺心；对下面的兄弟妻儿都和蔼有恩，井然有序，这才是真正的大学问

◆ 不顾父母之养……好勇斗狠……不孝也”等。

第五十一章 禀祖父母：持盈保泰之道

◆ 曾国藩就是这样的人，他十分重视馈赠，主要把它作为惜福之道

◆ 曾国藩对于治家的方法，无外乎是懂得馈赠的道理。正所谓“送人玫瑰，留有余香”。这是许多圣贤之人躬行的准则

第五十二章 禀父母：教弟以和睦为第一

◆ 兄弟和睦，虽说是贫穷的小户人家也一定会兴旺；兄弟不和睦，虽说是世代官宦的人家也一定会败落。

◆ 恭读父母的手书教诲，说儿子教育弟弟应该以明言责备为好，不适合唠叨教他们些阅历功夫

◆ 曾国藩也曾说：“人伦有五，而兄弟相处之日最长。”无论父子或夫妻都不如兄弟相处的时间长久，所以兄弟间如果能够没有猜忌之心，便可以享受无穷的兄弟天伦之乐

◆ 凡家道所以可久者，不恃一时之官爵，而恃长远之家规；不恃一二人之骤发，而恃大众之维持。

◆ 们常用“情同手足”来形容关系之近，但真正的“手足兄弟”应如何相处呢？曾国藩认为应该是“德业相劝，过失相规

◆ “余有错处，弟尽可一一直说。人之忌我者，唯愿弟做错事，唯愿弟之不恭；人之忌弟者，唯愿兄做错事，唯愿兄之不友。弟看破此等物情，则知世路之艰险，而心愈抑畏，气反愈平和矣

◆ 人与人交往，家里的人最常用的沟通方法就是言语，所以言语要柔软、要和谐，绝对不要讲话很冲。要知道，人与人的冲突，一半以上都是因为言语不和

◆ 一个家庭，如果亲兄弟之间都不能好好相处，又如何与别人相处，连自己的同胞兄弟都要陷害，又如何让人信任。所以患难中能够相助的只有兄弟，兄弟之间没有彼此猜忌，没有彼此伤害，外人自然就无法欺负自己，也会赢得别人的尊重。

第五十四章 禀叔父母：勿因劳累过度

◆ 而人的心要想达到灵活，就不可以过于劳累，也不可以过于安逸。这样才能使人的身心处于健康的状态，否则过犹不及。

◆ 治国如此，治家也一样。要想将家庭治理得井井有条，那么就必须要适当保养自己的身心，不可太过劳心，如果劳心过度就会影响到自己的身心健康，甚至导致过早死亡，所以说凡事尽力就好，因为人只有拥有健康的身体，才能更长久地持家操守；否则，家业也会因人的衰亡而衰落。

◆ 这正说明了，治国、治家都不宜劳累过度，这样才能为国，为家贡献出一份力气，让国家繁荣，家业兴旺

第五十五章 致诸弟：自立门户，自立规矩

◆ 【原文】
四弟、九弟、季弟足下：
六月廿八日发第九号家信，想已收到。七月以来，京寓大小平安。癣疾虽头面微有痕迹，而于召见已绝无妨碍。从此不治，听之可也。

◆ 家中的《五种遗规》，四弟必须天天翻看，逐句学习。我对四弟所期望的，也只有如此。家中承蒙祖父德高望重，我才得以暂居高位，如果兄弟妯娌相处不和睦，晚辈子女没有规矩，就会骄奢淫逸，衰败便会接踵而至

◆ 到时即使贵为宰相，又有什么用处呢？我家祖父、父亲、叔父三位大人的要求非常严格，是我辈的榜样，我们只要依旧例而行就好，这是极其容易省力的事情。别人家没有这样的好榜样，也要自立门户，自立规矩，更何况我家有祖父这样现成的榜样，难道愿意放弃先辈的榜样不去遵照，而忍心目睹家业衰落吗？现在我不在家，一切必须四弟做主。兄弟之间不和睦，是四弟的罪过；妯娌之间不团结，是四弟的过失，晚辈骄横放纵不知道礼仪，是四弟的过错。我有三件事奉劝四弟：一是勤奋，二是早起，三是看《五种遗规》。四弟如果能记住这三句话，就是对我的敬重;如果不信这三句话，就是看不起我这个当兄长的。我们家将来的家业是兴旺还是衰败，全看四弟的作为了。

◆ 如《养蒙便读》说：“侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。”《弟子规》又说：“低不闻，却非宜。”这都是说对长辈说话不要高声呼喊，而要平和。

◆ 《孟子·离娄上》说：“不以规矩，不能成方圆。”这正道出了一家中规矩的重要。如果一家没有规矩，人们的行为举止都散漫，那么家庭必然会不和谐，也会因此而使家庭没有其乐融融、人丁兴旺之象

◆ 所以，我们也一定要具有自立门户的意识，努力拼搏，争取闯出自己的一片天地，而且在经营自己的家庭上，也要自立规矩，学习古代优良的家风，让自己的家庭永远昌盛

第五十六章 致诸弟：贤肖不在高位而在谨朴

◆ 我经过仔细思考后发现，凡是天下官宦人家，最多只能挥霍一代，便将其中的财富很快享用殆尽。他们的子孙开始骄奢淫逸，后来又放荡不羁，最后深陷欲望的沟壑而不能自拔，能够延续一两代旺盛的实在是少见；商贾人家，勤俭的能延续三四代；耕读人家，谨慎淳朴的能延续六七代人；孝友人家，则可以绵延十代八代。如今我仰仗祖宗积下的德行，年少便身居高位，生怕我将一生的财富享用完了，所以在这里教导各位兄弟和孩子，但愿成为耕读孝友的人家，也不想成为仕宦人家。各位兄弟不可以不多读书，用功不可以不勤奋，千万不能为了应付科举考试做官而心生杂念，一心求取功名。如果看不透这个道理，即使科举高中显赫，最终也算不上祖父的孝子贤孙，我曾家的有功之人；如果能够看透这层道理，那我对你们深表钦佩。

◆ 人一定要有一颗淡泊的心，脚踏实地地凭借自己的劳动去取得成就，那才是最令人敬佩的。

第五十七章 致泽儿：治家八事，缺一不可

◆ 早：起早。这是星冈公最为提倡的生活习惯。也是曾国藩遵守的家风。他曾说：“戒惰莫如早起。”要想戒除惰性，早起是最有效的办法。

◆ 扫：打扫房间。打扫房间能起到培养一个人独立生活及保持简朴的生活作风的作用，还能起调节情绪的作用。

◆ 三日不读书，言语无味，面目可憎。”

◆ 宝：善待亲戚族里

第五十八章 致两儿：银钱、田产最易长骄气逸气

◆ 银钱、田产，最易长骄气逸气，我家中断不可积钱，断不可买田。尔兄弟努力读书，决不怕没饭吃。至嘱

◆ 泽儿看书天分很高，但文笔的功力却显得薄弱，说话又太随便，举止太轻浮。这次在祁门度过的时间太短，还没有改掉轻浮的毛病。今后必须要在言行举止方面时刻注意

◆ 田产最容易滋长骄气和惰性，所以家里千万不可积存过多的银钱，也不要置办田产，你们兄弟只要努力读书，绝对不怕没有饭吃的观点。由此可见，他将钱财看做是身外之物，如果积攒过多的金钱，那么儿孙就会因此而不再发奋读书，从此会骄傲懒惰起来

第六十一章 致鸿儿：勿沾富贵习气，才能成大器

◆ 凡是世家子弟，饮食起居，没有一样不与寒士相同的，才有可能成大器。如果沾染上富贵习气，就很难希望他有所成就。我虽然惭愧地位居将相，但所有衣服合计不值三百金，希望你们常恪守俭朴的家风，也是珍惜福分之道

◆ 这是告诫儿子要做贫寒而有骨气的读书人。

◆ 但他主张该用的银钱，一定要用，而不要过于吝啬

◆ “奢侈就会骄纵无礼，省俭就会显得寒碜，与其骄纵无礼，宁可寒碜

◆ 做人应该省俭但不是吝啬。省俭是指节约用度而又符合礼节；吝啬则是指对穷困急难的人置之不理，不关照救济。而有的人施舍时过于奢侈，节省时又过于吝啬。如果能作到施舍而不奢侈，节省而不吝啬，那才是治家的根本。

◆ 太吝啬，就会让人丧失本性，而失去人之常情，处于可悲、可恨的地步。

◆ 曾国藩告诉我们治家要俭朴不要过于吝啬，也正是这个道理。这种俭朴是对所有财物，包括个人与公家的都十分珍惜，不浪费，不大手大脚。它是一种勤俭节约的好行为。

第六十二章 致澄弟：盛时宜作衰时想

◆ 兴盛时期常为衰落时期作必要打算，上场时也应当想到下场时的落寞。富贵人家，一定要在心中牢记这两句话。

◆ “兴盛时期常为衰落时期作必要打算，上场时也应当想到下场时的落寞。富贵人家，一定要在心中牢记这两句话。”其意道出了居安思危，未雨绸缪的见解。

◆ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井

◆ 贪图安逸则一定会死亡。

◆ 而一个人如果没有忧患意识，是无法成就大业的

第六十三章 致泽儿：以耐劳忍气为要

◆ 小不忍则乱大谋”，凡是成功的人都是以此作为立身建业的准则。

◆ 在各种逆境中必须学会忍耐，忍会对我们有好处，斗会让我们有损失

第六十四章 致澄弟：先人留遗泽，为后人惜余福

◆ 吾不欲多寄银物至家，总恐老辈失之奢，后辈失之骄，未有钱多而子弟不骄者也，吾兄弟欲为先人留遗泽，为后人惜余福，除却勤俭二字，别无做法。弟与沅弟皆能勤而不能俭，余微俭而不甚俭；子侄看大眼，吃大口，后来恐难挽回，弟须时时留心

◆ 我不想多寄钱物回家，总是担心老一辈太奢侈了，后辈不免会骄奢起来，以前钱多的人家子弟没有不骄奢的。

◆ 我们弟兄要想遗存先辈留下来的恩惠，为后代珍惜一点剩余的福气，除了勤俭以外，没有其他的办法。你和沅弟都能做到勤但做不到俭。我只有些俭而不是非常俭。子侄眼界看得高了，口福大了，以后恐怕难以挽回，这一点你要时刻留意。

◆ 人拥有过多的钱，就会过于奢侈的观点

◆ 有福不可享尽！对于福气，就是应该珍惜才对。

◆ 有福不可享尽，有势不可使尽”的道理。

第六十七章 致四弟：不可劳心费神，多管闲事

◆ 现在你正在病中，不可以劳心费神，多管与你无关的事情，要尽量节省自己的精神和体力。即使将来痊愈后，也要将多管闲事的心收起，专心种菜、养鱼，享受一片生趣盎然的景色，该是多么惬意呀

◆ 先要安分守己养好病，切不可贸然贪功。因为在他看来，只有少管闲事、谨守本分，才不会招致杀身之祸。

◆ 为人臣，止于敬；为人父，止于慈；为人子，止于孝…

◆ 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄。

◆ 如果人一向都过着富贵的生活，就应该保持谦虚、有礼的风范；如果一向过着贫贱的生活，就应该保持安贫乐道的精神；如果是生活在落后地区的少数民族，就不要冒充绅士，只要保持简朴、纯真、率直的性格就好了。这就是所谓的素位而行。

第六十八章 致两弟：后辈子侄，总宜教之以礼

◆ 每天可以临帖一百字，将自己的浮躁之气收敛一下。气收敛了就会变得仔细，心收敛了就会变得平静，对于写字也有好处，对于立身治家都有好处。

◆ 对于后辈的子侄，总应教育他们懂得礼

◆ 家人不可贪图钱财、摆富贵、仗势欺人、不学无术，倡导他们要生活俭朴，与书为伴，收敛抑制心态

◆ 洁身自爱是一个人安身立命的第一件大事

◆ 俭朴的德行有助于抑制这种过分的欲望

◆ 戒奢以俭，不浪费财物

第六十九章 致夫人：居家乃是长久之计

◆ 时时有谦恭省俭的意图，这样福泽就会长久，我心中就十分安慰了

◆ 人生就是一道美丽的风景，我们只顾匆匆向前赶路，去享受成功的喜悦，而忽视欣赏身边的风景；殊不知，只要我们稍微放慢脚步，你就会发现路过的都是最美丽的风景，在官场的觥筹交错、迎来送往、喧嚣的幻影之外，还有来自家庭的温馨等候。

第七十章 致四弟：继承祖父“三不信”家风

◆ 泽儿虽然体质弱，而保养的方法，也只是在饮食上谨慎，节减嗜欲，绝对不在于多服药

第七十二章 致沅、季弟：愿以劳谦廉三字自惕

◆ 自己削弱自己的方法是什么？也不外乎清、慎、勤三个字而已。我最近将清字改成了廉字，将慎字改成了谦字，勤字改为劳字，更加明白浅显，实在有可以下手之处。

第七十三章 致泽儿：初移富圫不可轻慢近邻

◆ “有钱有酒款远亲，火烧盗抢喊四邻”，这是告诫富贵人家不能敬奉疏远的亲属而慢待周边邻居

◆ 除了不管闲事，不帮人打官司以外，只要有能够与人方便的机会，也不要吝惜

◆ 我家初移富圫，不可轻慢近邻，酒饭宜松，礼貌宜恭

◆ 人与人相处，谁都不愿意吃亏，因为吃亏和愚蠢、笨拙常常联系在一起。但是，如果大家都想占便宜，那么只能是双输，所以真正聪明的人懂得吃亏是福的道理，你吃些亏，别人就愿意和你交往，如果很多人都这样想，那么你实际上是获得更多的人气、更多的合作机会，那么也就获得更高的收益，当然吃亏就变成福气了。

◆ 古人云：用争夺的方法，你永远得不到满足；但用让步的办法，你可以比期盼得到的更多。换言之：选择吃亏也是一种福！

◆ 宁让人，勿使人让；吾宁容人，勿使人容；吾宁吃人亏，勿使人吃吾之亏；宁受人气，勿使人受吾之气。人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾，是即时丢过。

◆ 他也正是依据这种“不占人半点便宜”的处世哲学，做到无欲则刚，处处拒绝利的诱惑，而终成一代名臣。

◆ 失去的大多只是物质的和暂时的，而得到的却是精神的和永久的

◆ 并且，适当吃些亏有助于我们塑造良好的自我形象，博得别人的认同、好感以及友谊，从而在生活中来去自如，逍遥自在。

第七十四章 第四辑 治国篇——精忠报国，治军有方

◆ 曾国藩不拘一格降人才，“凡于兵事、饷事、吏事、文事有一长者，无不优加奖借，量材录用。”长此以往，使得他帐下军事型、谋划型、经济型、技术型的人才应有尽有，其势如日中天，前无古人，登峰造极

第七十五章 致沅弟：死到沙场是善终

◆ 勇敢是人的一种品德修养。见到穷困落难之人，立刻生怜悯之心，关键时候出手相助的，这是仁勇；伸张正义，敢于为民请命，疾恶如仇，敢于打抱不平，为国为民勇于献身的，这叫做义勇

◆ 运筹帷幄，料事如神，敢深入龙潭虎穴出奇制胜，敢辗转于群狼狡狐之间的，这叫做智勇。勇敢需要仁德的指导，需要大义的引领，需要智慧的辅助。否则，无仁、无义、无智之勇只是匹夫之勇，盲目之勇，不能成事，更不能担当决策的首脑。

第七十六章 致九弟：带兵治军要得法

◆ 一个人不管做什么事，都要倾其全部的精力，从一而终。不能见异思迁，这山望着那山高。一个人做事没有恒心，就会一生碌碌无为一事无成。

◆ 带兵的方法最主要的是要体察人才，整顿军规，其次才是讲究战守策略

◆ 《得胜歌》中所讲，必须全部做到。

◆ 身体虽虚弱，但不要太过于爱惜，精神是愈用愈多而阳气也是愈提愈盛。白天做的事多，晚上才能睡得香。你如果有了爱惜精力的想法，做事犹豫，没有生气就会一事无成的

◆ 但是可以通过营、哨官的亲自督促，建立和加强统兵的威严，有利于上下之间的节制，到临阵之际，才能收得指挥自如之效

◆ 天下事未有不由艰苦中得来，而可大可久者

◆ 将领之管兵勇，如父兄之管子弟。父兄严者，其子弟整肃，其家必兴；溺爱者，其子弟骄纵，其家必败。

◆ 禁嫖赌，戒游惰，慎语言，敬尊长

◆ 无论是为国打仗还是建国立业，我们都要懂得人必须要有明确的思想作为指导，并且能够付诸实际行动，在行动中找到可行的办法措施，这样才能对于我们所遇到的困境游刃有余，立于不败之地

第七十七章 致九弟：心浮气躁，乃兵家大忌

◆ 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要精到，又要简捷。

◆ 你在信中说自己是老实人，而我认为我也是老实人。不过因阅事渐多，又经历了许多官场事变，所以就多了一些机谋权变的伎俩，才不像以前那么单纯，使自己学坏了。

◆ 如果整天钩心斗角，那么人与人之间的报复将会无休无止，从此就永无宁日了。

◆ 自胜之谓强。例如强制，强恕，强为善，都是自胜的意思。

◆ 。你的军队勇气有余，但沉毅之气不足，这就会犯兵家大忌，作战时心浮气躁，希望你在平时训练时多加注意。

◆ 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无息，既要精到，又要简捷”你要能认真完成，将会战无不胜，为我多多争光。

第七十八章 致九弟：治军要注意平和二字

◆ 故于两弟时时以平和二字相勖，幸勿视为老生常谈

◆ 第善觇国者，睹贤哲在位，则卜其将兴；见冗员浮杂，则知其将替

◆ 所以我对两位弟弟常常用平和来告诫，别以为这些是老生常谈

◆ 观察历代兴亡，若看到贤哲在位，那么国家将兴旺；若看到鱼龙混杂，那么王朝就会出现更替

◆ “从事政务，首先在于爱民，要爱民必须选察官吏，察举官吏最重要的在于知人，而知人必须慎于听取言论。

◆ 喜爱一个人而知其所短，厌恶一个人而知其所长，就是‘术’字最好的、最贴切的意义。”

◆ 唯农夫则无一人不苦，无一处不苦。农夫受苦太久，则必荒田不耕；军无粮，则必扰民；民无粮，则必从贼；贼无粮，则必变流贼，而大乱无了日矣！”

◆ 希望州县的官员都能体谅农民的苦。这样不仅给农民带来好处，另一方面，也维护了社会统治秩序的需要

◆ 仆尝谓统兵而不知爱民，即百战百胜，也是罪孽；居官而不知爱民，即有位有名，也是罪孽

◆ 这又体现出了曾国藩不但自己爱民，更教育和约束湘军官兵要严格遵守纪律，体现爱民之心

◆ 泽东便借鉴曾国藩的做法，亲自草拟颁布了《三大纪律六项注意》。后来，又将其修改扩充为《三大纪律八项注意》。仔细阅读曾国藩的《爱民歌》和毛泽东的《三大纪律八项注意》，两者在内容和条文上不一样，词句上也不同，但主要意思都是约束官兵的行为，加强军队的纪律性，以赢得民心。

◆ 不对，在我看来，取胜的道术，凡用兵作战的基本，都在于得到民心

◆ 所以善于抚顺人民的人，就是善于用兵的人。而用兵的要术就在于抚顺人民而已。”

第七十九章 致九弟：宜以求才为急

◆ 治军要以能作战为主要目标，

◆ 能爱百姓是第二个目标

◆ 能使官绅关系和谐是第三个目标

◆ 愿你能够勤奋，每天都很慎重，什么事情都做到底，不松懈，这些不仅补救了我从前的过失，也可以为我们的父亲在九泉之下争光。

◆ 精神是越用越有的，不要因为身体弱而过分保养；智慧是越苦练越明智的，不能因为偶然挫折而放弃

◆ 你应把求才当做首要前提，军营中庸碌多余的人，就算是亲朋好友，也不久留，这样真正的贤者才肯前来共事

◆ 善于使用人才不仅是作战取得胜利的必要条件，而且还将战无不胜，攻无不克。

◆ 运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不行，但我不怕，因为我有张良；管理国家，安抚百姓，为军队提供源源不绝的粮饷，这些我都不在行，但没关系，因为我有萧何；要我去指挥百万大军，战必胜，攻必取，我更没这个能耐，但幸运的是，我有韩信。”

◆ 发现人才，人尽其才，任人唯贤。

◆ 因此，曾国藩一般对于投奔他来的人，都会先审察一番。一旦被他初步断定为可用的人，他就会给他发放少量薪金，并把他们安顿在幕府中，然后再暗自观察。等到他发现他们各自的才能后，再根据他们的才华，委以重任。如果是对于那些他认为可以担当大任的人，他将会更长久一些进行考察，比如，对鲍超的考察，就是故意制造了一些曲折。

◆ 曾国藩对人才进行考察后，就会根据他们各自身上的才能把他们放到适合的职位上

◆ 尺有所短，寸有所长。人也是如此。人无完人，每个人都有着自己的长处与短处，只要能找到适合位置，把人的缺点用在适合的地方，缺点就会变成优点；把人的优点用在不合适的地方，优点也会变成缺点。

◆ 对于擅长治军的人，就安排到营务锻炼，以便日后将其培养为将才；对于精于计算的人，便放置到粮台、转运局、筹饷局等机关，让他学习筹饷、理财、运输等工作；对于善于发明创造的人，便把他安排到制造局，参加造舰制炮的工作。让人人都能尽其用、尽其才

◆ 治军最忌讳的是任用违其才

◆ 作为将领一定要慎于用人，不要违背人才的特点而用人，那样只会既害了人才的前程，又让自己的事业毁于一旦。

◆ 上述都是告诫人们在治军的过程中，求才是首先要做的事情，但是求才万万不能盲目而求，而应懂得察人、用人，因地制宜，让真正的人才各得其所，这才是最重要的治军之道。

◆ 治兵如此，我们在日常生活中，与人交往和事业上的用人也是一样，只要你能够因人而用，那么你就肯定能让自己有一群能力超群的朋友，事业也会因人脉的旺盛而更加旺盛。

第八十章 致九弟：军事无常愈当澄心定虑

◆ 军事变幻无常，每当危疑震撼之际，愈当澄心定虑，不可发之太骤。至要至嘱

◆ 应当相互帮助，如有足够的钱当做军饷，应当适量地分给他们一些。

◆ 都是为朝廷效力，应当相互帮助，不要使自己肥厚而他人独瘦

◆ 军事变化无常，越是情势危急的时刻，就越需要冷静思考，不可草率行动，这非常重要，千万要记住。
咸丰六年十一

◆ 《荀子·不苟》中说：“见其可欲也，则必前后虑其可恶也者；见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍，如是，则常不失陷矣。”意思是说，可欲与可恶、利与害都是对立统一关系，只看到一面就是“偏”，所以要“兼陈万物而中悬衡焉”，才能“众异不得相蔽以乱其伦也”。所谓“兼陈万物”是说要看到问题的各个方面，然后“兼权孰计”，作出正确的判断，不为各种矛盾现象

◆ 曾国藩进驻安庆后，就计划进攻金陵。他始终坚持“稳慎徐图”的作战指导思想

◆ 由此可见，曾国藩对于这次战役计划部署细致、思虑十分周密，环环相扣。

第八十一章 致沅、季弟：随时推荐人才

◆ 我告诉筱荃观察人的方法，主要是爱恨分明，有原则而没有官气，办事稳重而不狂妄。

◆ 能耐劳苦是办事的基本条件，用一些能吃苦的正直人，日子长了就可以看见成效，不要以“不敢冒奏”四个字来推脱。

◆ 在军队中，一个出色的将领，善于用人，就会得到众士兵的敬服，并尽自己的全部才能去为国家效命。

◆ 但是他身上却彰显出更卓越的领导素质。而这种素质归纳起来，无非有三方面：第一，识人的智慧；第二，用人的诚意；第三，宽广的心胸。

◆ 曾国藩认为，用人首先要知人。只有对人才了解了，才能决定用的人是否恰当。曾国藩这种识人的能力令许多人都很敬佩，就连他的对手太平天国翼王石达开也认为，曾国藩虽然不善于打仗，但在战略谋划和识拔人才方面，他却有着超人的能力。

◆ 这些都是从这两个人的志向和趣味中考察出来的：志向与趣味低下的人，往往安于现状，囿于世俗的陋规，这些人的品行也越来越低贱；志向和趣味高尚的人，往往向往先贤的辉煌功业，因此品行也就一天比一天高尚明达。

◆ 曾国藩推诚布公，不假权术，故人人乐意为他所用

◆ 既不笼络在自己的掌握中，也不持有敌对态度

◆ 我对于左宗棠以怨报德，心里面当然不能没有芥蒂，但我已经年老了，时时提醒自己不要有偏狭的行为。你们这些少年人，尤其不应该妄生意气，对于左宗棠只是不来往就算了，此外不得有丝毫的意见。

第八十二章 致沅、季弟：多置好官、精选将才

◆ 沅弟“多置好官、遴选将才”两句话简明扼要

◆ 置好官、遴选将才非常重要，并让弟弟为他留意，凡是有一技之长的人，都要推荐给他

◆ 一个好的军队离不开好的官员和将领，所以他总是注意往身边拉拢人才

◆ 曾国藩拉拢人的方法无外乎有三种：第一，情感交流；第二，利益引诱；第三，善于约束。

◆ 曾国藩知道，作为一个将领，要想让属下愿意为你所用，就必须要与他们进行情感的交流。要知道，人非草木，孰能无情。而曾国藩就是个极重感情的人，他与人才之间常常促膝而谈，时间长了，就建立了一条很牢固的情感纽带。

◆ 但凡出来带兵者，都难免会稍肥私囊，你想让他们一点钱也不拿是不可能的。

◆ 所以明智的用人者，一定要满足人才的欲望，这样人才才会认为遇到了赏识自己的人，才会竭尽才能来报答您。

◆ 这样，才能合众人之私，而成就一人之公，完成您所从事的事业。”

◆ 只有让优秀的人才感觉到有升迁的希望，才能最大程度地发挥人才的能力。于是他就开始效法胡林翼，改变作风，大力保举人才。

◆ 他和他的人才之间，是水涨船高的关系。下属得到了提升，他的影响自然也就更大了。所以曾国藩曾说：“凡是遇到利益问题，要注意分配；凡是遇到名声的问题，要注意分享，这样才能成大事。”

◆ 第一，花钱会慷慨大方，绝不计较，当手中钱财较多的时候，则数十百万，掷如粪土，当手中钱财紧张的时候，则将好处让给别人，哪怕自己过得很苦；第二，不要与他人争功，遇有胜仗，将全部的功劳都归于他人，遇到有升官的机会，将保举的机会给他人。
该严的也有两方面：第一，对他的礼节要疏远，跟他的往来要少一些，给他写的信要简单，话不可多，情不可密；第二，要剖明是非，凡是他和他的部下做得不对的，坚决进行惩治。
总之，在名和利问题上要宽，在是与非问题上要严。如果这四者兼备，那么你的手下就又有强兵，又没有不可以相处的人了。

◆ 由此看来，名利问题上要宽，就是说要利益引导。是非问题上要严，就是要在利益引导的同时严加约束

第八十四章 致沅弟：宜休养锐气不遽进兵

◆ 曾国藩还告诫弟弟对人不要太苛刻，因为这样会使自己与人结怨，甚至引发祸端，所以不可不谨慎。

◆ 于谦处理事情不婉转，说话刻薄，不给人留面子，由此使那些与他有矛盾的人结合在了一起，形成了一股“倒谦”势力。经过这些人的一番密谋后，“倒谦”计划不久便付诸实施

◆ 有很多人成败都在于言，鬼谷子视人嘴为祸福的开关，所以管好嘴巴，是为人处世的关键

◆ 十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴，君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧

◆ 所以说，为了避免自身的祸端发生，我们对人一定不要太过于刻薄，无论是军中的主帅，还是日常生活中的为人处世，都应引以为鉴，所谓祸从口出，一定要在自己的言语上谨慎行

第八十五章 致泽儿：对士兵坦诚相待

◆ 对于个人而言，真诚可以说是立身之本

◆ 拥有真诚可以避免彼此的猜忌；还可减少彼此的钩心斗角及千方百计的算计。

◆ 君子贤而能容霸，智而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂

◆ 1861年，太平军李秀成突然率兵进攻祁门。祁门是曾国藩的大营，名为屯兵重镇，实则是个空城。这个时候，有些人十分恐慌，甚至有人携带行李，准备逃跑。曾国藩知道后，没有丝毫的愤怒。而是传达出命令说：“如今敌人气势很大，如果有谁想暂时离开这里，我可以支付给他三个月的薪水。

第八十六章 致沅弟：为敌人小心防范

◆ 做事总要从冷淡的地方下手，积劳而又使人不知我们的功劳，那就最好不过了

◆ 作战过程中，一定要小心防范敌人，并洞察敌人的军情，然后再图谋攻打，就一定会取胜。

第八十七章 致泽儿：不急得失，寻转旋之机

◆ 适当地把握时机，适时掌握主动权，就会变不利为有利，变被动为主动，这是为人处世立于不败之地的要旨。想要做好一件事情，客观条件是无法改变的，也是极其有限的，但只要把握时机，善于动脑，主观能力就会助你成功。

◆ 世上的事情是不以人的意志为转移的。随着情况、形势的变化，及时掌握有利时机，把握主动，灵活应付，是一个人立身处世建功立业不可缺的本领。所以，有时候在许多场合，还要学会装糊涂，这种糊涂要有进有退，不同场合不同运用，以求解决问题的最佳方式。

◆ 审机审势，第一贵在审力。审力，知己知彼的功夫

◆ 掌握趋势，洞察趋势，顺应趋势、善谋全局才能把握关键、成就大业；善断大势、顺势而为，才能抓住机遇，乘势而上，先发制胜。

◆ 事业如此，人生也是如此。在关乎前途和命运的紧要关头，一个人如何作出正确的选择，其关键在于“顺势而为”，也就是“识时务者为俊杰”。审时度势，因时制宜，要具有顺势而动的智慧，达到“明者远见于未萌，智者避免于未形”的境界。

第八十八章 致沅弟：极盛之后应加倍小心

◆ 我们做事不要太激进，过于好大喜功，而是要在极盛后加倍小心。否则，就会出现你意想不到的局面，或者带来不可估量的损失。

第八十九章 致泽儿：责任重大，如履薄冰

◆ 做领袖就要有领袖的气度和胸怀。该放弃的要放弃，该担当的要担当。曾国藩之所以能领导群雄，并非他有超人的智力和非凡的能力，而是因为他有敢于承担责任的气度。尤其是当属下遇到困难的时候，更要为其分忧，给别人解决了一次困难，就有可能得到一生的报答

◆ 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

◆ 长官对下属施威则主要是通过有过必罚、严厉督责等方式,使下属产生惧怕得罪的心理，使其行为选择在主要是对自己负责的基础上，间接对长官负责,做到“有过必罚，不论亲疏”即可。

◆ 施恩要颇有讲究，施得巧妙，施得不露痕迹，才能收到事半功倍的效果。否则，如果把一番盛情好意弄成了一盘盛气凌人的“嗟来之食”，反而会弄巧成拙

◆ 一是推功揽罪法，即是推功于下、归罪于己

◆ ，一个想成大事的人，必须要在下属心中建立良好的形象，树立有力的权威，只有这样他们才会从内心上真正服从你，真正地为你卖命

第九十三章 致沅、季弟：善将兵者与不善将兵者

◆ 凡是善于领兵的人，需要每天都告诫将领，训练士兵。战争上遇到小的挫折，就要对将领责备劝诫，甚至杀掉，或者边哭边训，整天唠叨不停，这正是因为爱惜部下，想要保护本营的门面和名声。

◆ 不善于领兵的人，不是责备本营的将士，而是嫉妒别的军队比自己优秀，不让部下自强，只知道恭维上司，应酬朋友，求得名誉，这种做法是错误的

◆ 如果君主不把指挥军队的权力全部交给将帅，就好像用绳索捆住猿猴的手足却斥令它快速地攀爬树木，跳跃飞奔，又好像用胶带黏住人的双眼，却要求他辨别各种颜色，这都是不可行的事

◆ 如果赏罚大权被权贵所操纵，主将没有任何可以自主的权力，上下必然会被私心、利益所笼罩，人苟且于私利，就没有人会为国家效命，更没有旺盛的斗志

◆ 曾国藩就十分善于用兵，他有着成熟的用兵思想和深远的战略眼光

◆ 他的军事思想是，主张结硬寨、打呆仗、集中优势兵力消灭敌人，变更主客之势以掌握主动。这些都可谓是十分有见解的用兵主张。

◆ 善用兵者，在对于士兵的要求上也是十分严格的，所谓军令如山，即使君王犯罪也要和庶民一样同样治罪。可见军令的威严

第九十四章 致九弟：仁礼并用是带兵之法

◆ 带兵的方法，用恩情不如用仁义，用威严不如用礼遇。“仁”的意思就是“要想自己立身成事，先让别人立身；要想自己达到目的，先让别人达到目的”。对待士兵要有如对待自己子弟的心情，希望他们能够独立，能够发达

◆ 用恩莫如用仁，用威莫如用礼

◆ 君子有三变：望之俨然；即之也温；其言也厉。

◆ 与部下相处，要保持一定的距离，只有距离才能产生神秘感和威慑力，以求“不战而屈人之兵”的效果。

◆ 远之则怨，近之则不逊。

◆ 一开始就要与小人保持一定的距离，既可避免其不逊之烦，又不必因远之而生怨。其实对所有的人，初识时难辨其是小人还是君子，都要保持一定的距离，当确认其确为君子时再近不迟。否则，初识即近，一旦发现其为小人，则远也不是近也不是。

◆ 就我们个人来讲，小人都是我们自己培养出来的。如果我们不随意近人、不随意交朋友，小人就不便对我们行事，这样，小人也就不能成为小人了。

◆ 纵观曾国藩的一生，正是这种“不卑不亢，泰而不骄，稳重庄敬”之态，才使他得以威势其下

◆ 所以说，以“礼”带兵，不战自胜，两国交兵，勇者必胜，这是常规

◆ 情况，比如，一个蛮横无理的人对你大呼小叫，你感到十分气愤，这时如果你以牙还牙，结果肯定是打得不可开交，弄成两败俱伤，什么问题也解决不了。但如果你能沉住气，以礼相迎，那么来者的锐气一下子减少一半，这样就可以有商量的余地，不至于使矛盾更加激化。

◆ 可见，当一个人，一个国家，处于危险境地又势不能敌时，以“礼”对之，是一种保护自己的最好选择

第九十五章 第五辑 为官篇——晓得下塘，量材录用

◆ 勤、恕、廉、明，是曾国藩的为官之道。即：勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务。四字之中，他认为最不容易做到的是明字。而求明之诀，他认为是勤字。所以，他为官一向以勤字为立身原则。在他看来，天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况是人。

第九十六章 致诸弟：为政不可骄奢淫佚

◆ 最重要的是教导后辈要做到“勤”、“敬”二字

◆ 骄”和“佚”，足以能毁掉整个家业

第九十八章 致四弟：劝乱世应不露圭角

◆ 精明也要十分，只需藏在浑厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

◆ “愚者人讥之，聪明者人疑之。聪明而愚，其大智也。”意思是：愚蠢的人，别人会讥笑他；聪明的人，别人会怀疑他；只有聪明而看起来又愚笨的人，才是真正的大智者。

第九十九章 致沅弟：为政优于统兵

◆ 一经焦躁，则心绪少佳，办事不能妥善。余前年所以废弛，亦以焦躁故尔。总宜平心静气，稳稳办去。

第一百二章 致九弟：宜多选好替手

◆ 除了杏南以外，还有谁可以分统，也要尽量尽早提拔。办大事的人，要以多选接替人手为第-要义。如果选不到满意的人，那就可以选稍差一点的，然后再慢慢教育培养。

◆ 办大事者，应以多选替手为第一义。满意的人选择不到，姑且选差一点的，慢慢教育他就可以了。”

◆ 没有官气，办事清晰，没有大话的人是可用之人，那些能吃苦耐劳的人也是可用之人。反之，那些官气十足、乱放空话的人只会惹人生厌。其实无论任何人，都应该遵守这样四条：“有操守”、“无官气”、“有条理”、“少大言”。

◆ 《三国志》中有“（诸葛）亮独观其大略”，这个“大略”，就是条理的意思。没有条理的人必做不成大事，当然，有没有条理和与这个人做不做朋友没关系，无论你多么优秀，如果没有几个平庸的朋友，只能说明你太势利眼了。

◆ 心细，”既有考虑事情细密周全，又有做事有条不紊的意思。

第一百三章 季弟：望讲求将略品行学术

◆ 做事要毫不偏激，也不要随波逐流；所处地位可高可低，可上可下，朝中大大小小的文武官员，都会钦佩赞叹

◆ “天之所助者顺也，人之所助者信也。”若弟弟能够常常想到“顺信”二字，今后的功名是不可限量的

◆ 他认为德若水之源，才若水之波；德若木之根，才若木之枝。德而无才则近于愚人，才而无德则近于小人。

◆ 以有操守而无官气，多条理而少大言为主。

◆ 尤以习劳苦为办事之本，引用一班能耐劳苦之人，日久自有大效”

◆ 乱世思才，治世思德”

◆ 此，要想成为政界上的好官员，军事上的出色将领，企业的出色领导人，必须自身勤勉做到德才兼备，学术有方，切忌骄傲自大

第一百一十二章 致诸弟：切勿占人便宜

◆ ，以后做事不可占人家半点便宜，不可收取人家的钱财。切

◆ 在生活中，与人相处谁都不愿意吃亏，因为在人们看来，吃亏常常是和愚蠢、笨拙联系在一起的。所以多数人都想占便宜，结果只是得不偿失。

◆ 一直都是与人斤斤计较，以占别人便宜而度日的

◆ 占别人便宜，是一种不道德的行为，人如果一如既往地占别人便宜，只会像故事中的窦禹钧一样，得不偿失。反之，如果清醒地意识到这种是损人不利己的做法时，而痛改前非，就一定会如愿以偿。
所以，真正聪明的人是懂得吃亏是福的道理的人，如果你吃些亏，别人就愿意和你交往，如果很多人都这样想，那么你实际上就获得了更多的人气、更多的合作，那么你也就获得更高的收益，当然就变成福气了

◆ 宁让人，勿使人让；吾宁容人，勿使人容；吾宁吃人亏，勿使人吃吾之亏；宁受人气，勿使人受吾之气。人有恩于吾，则终身不忘；人有仇于吾，是即时丢过。”这既是教导儿子为人处世的箴言，又是一位老人对人生的感悟。

◆ 古今中外，那些贪图便宜，见利益就贪，见功名就争，一辈子都不愿意吃亏的人，他们只会抱着人不为己、天诛地灭的腐朽思想，认为只要拥有更多的财富，就能得到自己想要的一切，就能幸福一生，其实不然，这样的人只会被自己的思想拖进混沌的泥泞之中，而失去本性，被世人轻视，

第一百一十五章 致泽儿：做人需忠恕

◆ 关于做人的道理，圣贤已经阐述了很多道理，也都不外乎“敬恕”两个

◆ 要立可立之人，要通达可通达之人”

◆ 身体力行没有成果，就要反省自己”

◆ 我们为人为事也是如此，要以“忠信”为本，尽量避免瓜田李下的嫌疑，不论对上对下，都要努力将自己打造成一个“信得过、靠得住、有用、可用”的形象，让所有人都能信赖你，使人际和谐。这样你才能够在激烈的竞争中，处于不败之地

◆ 。而只有勇于承担事务，并将事务做好，这才是真正的“忠信”；而不顾一切的“实话实说”、“实事实办”，最终只会将事情弄到反的方面上。这可称得上是“愚忠”

第一百一十六章 致泽儿：做人要有气量

◆ 以前我在信中曾教你学作赋，你的回信中却没有提及此事；后来我又写信教导你涵养二字，你的回信中同样也没有提到，不知道到底是什么原因。以后我在信中议论的事，你回信时都要作出回应。
历数本朝大儒，除了顾亭林以外，我最喜欢的要数高邮王氏的学问。王安国早年以科举鼎甲进入仕途，官至尚书，追谥文肃，以严正被朝中官员推崇。他的儿子怀祖先生念孙，念孙对于经学研究精卓；念孙的儿子王引之，引之又以鼎甲人仕，官至尚书，追谥文简。

◆ 每个人都有他可取的一面，尽管人不可能做到尽善尽美，但是只要他胸襟坦荡，虚怀若谷，就可以使人与人之间以诚相待，互相信赖，博取人们对你的称赞与真诚相助，事业就会有成功的希望。

◆ 曾国藩与人不同的地方就是，他主张以“度”容“士”，诚待天下，从而换得人才济济于一堂的大局面。
曾国藩在努

◆ “圣门好言仁，仁即恕也。”“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之，久久则人之意消也。若勾心斗角，相迎相拒，则报复无已时也

◆ “见一善者则痛誉之，见一不善者则浑藏不露一字。久之，善者劝，而不善者亦潜移而默转矣

◆ 曾国藩强调严于律己，宽以待人，不怨天不尤人的观念，“无故而怨天，则天必不许；无故而尤人，则人必不服”。“凡不能严于律己、宽以待人的人，最终不能立己达己，这是被无数事实证明了

◆ 知人之明，谋国之忠，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。”

◆ 如果善待别人，别人就会把你当做朋友和合作伙伴，从而一起共同发展；相反，如果把他们当做对手，互相争斗，互相排挤，那么他们也会想尽办法来对付你。最终只能是两败俱伤。所以说，做人要有大度的气量。

◆ 诽谤自己而不真实的付之一笑，不用辩解。诽谤确有原因的，不靠自己的修养进步是不能制止的。”这就是说，器量阔宏，使我们能检点自己，而大度本身就是一种人格魅力，不仅能够让自己正视缺点，而且也是对自身力量的肯定

◆ 为人处世都以大度为准则，当他发现有人指出他有哪方面的错误的时候，就会立刻改过，而不会对人进行指责

◆ 雅量体现着一个人的修养，很多人把脾气温和与雅量混为一谈，认为心平气和，不急躁就是有雅量的人；与人交往，一味谦让、退避便是胸怀雅量。其实不然，争吵或者争论中的谦让只能说明一个人内向还是外向，聪明还是迟钝，并不是为人的宽容、度量大。

◆ 真正的雅量之人，是在长期处世办事的实际行动中，在事关大局以及事业、前途与人产生矛盾时是否能够谦让、宽容；或者与人有恩怨、矛盾、不和之后，是否能够不计前嫌、宽宏大量或者坦然、虚心接受一个人的批评和建议，并且对直言不讳之人产生感激之情，而不是心生怨恨。

第一百一十七章 致沅、季弟：人无完人，不可强求完美

◆ 我曾批评过他口气强硬、文笔刚劲，说的就是这个意思。不过天赋高的人，如果能适当引导，也可变成得道之士。如罗山、璞山、希庵原本都是非常高傲的人，后来才慢慢归于平实

◆ 我过去也是如此，错在高傲，直到近些年来才逐渐变得平淡朴实

◆ 总的来看，天下没有一点缺陷都没有的完美之人，也没有完全没有摩擦和矛盾的友谊。只要在大的方面能够做到正直，一些小毛病可以包容，这样也就过得去了

◆ 曾国藩一生看人，就从不苛求完美。在他看来，天下没有一点缺陷都没有的完美之人，也没有完全没有摩擦和矛盾的友谊。只要在大的方面能够做到正直，一些小毛病可以包容，这样也就过得去了

◆ 人不可能各个方面都做到优秀，但也并不是每方面都一无是处。再逊的人也总有比别人强的地方。所以我们看人不能以偏概全，而是要发现每个人的优缺点，千万不能凭借个人喜好判断人，或许你今天看不起的这个人，他日正是你事业转机的干将。

◆ 只要一个人在一方面有能力，他就会将这人视为人才，从而招揽在身边，进行重

◆ 人各有长短，只有与别人相互借鉴、相互补充，才能共同取得进步。不要怕把自己的优点展示给人，让人借鉴；别人有优点，不要不敢于承认，要勇于接受和借鉴，这才是与人相处的良性循环。如果不敢把自己的长处让别人借鉴，别人也会同样对你隐瞒，时间长了，就会形成个人封闭、狭隘、信息流通不畅的小圈子，这是恶性循环。

◆ ，谁也无法保证自己能够超越别人；每个人也都有失误的时候，谁也无法确保自己就是永远的成功者；每个人也都有自己有缺陷的一面，谁也不能保证自己是最完美的。因此，要认识自我，就要认识到自己的优点和所隐藏的潜力，还要认识到自己的缺点和错误，并且能善用自己拥有的长处去改正自己的不足，学会扬长避短，这样就能让一个平凡的自己

第一百一十八章 致纪泽纪鸿儿：好而知其恶，恶而知其美

◆ “益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便侫，损矣。”这是说，在孔子看来，对于自己有益处的朋友有三种：即“友直，友谅，友多闻”

◆ 友直”就是说有正直之意。这样的朋友胸怀坦荡，对人真诚，说话直言不讳。就好像一面镜子，照在自己的身上，能够让自己时刻警惕自己的行为，不敢胡作非为。如直言敢谏的魏征就是如此，当他看到唐太宗做法不对的时候，他就当面指出。后来魏征死后，唐太宗十分悲伤，称赞他说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”如果唐太宗这一生没有这么刚正不阿的臣子，那么他就有可能骄傲自满，狂妄自大，根本就无法做个好皇帝。

◆ “友偏辟”是指刚愎自用，心胸狭窄，不体谅别人的人

◆ 友善柔”是指那些当着你的面，巧言令色，而背后却在恶言诽谤的人

◆ 友便侫”是指那些口才十分好，但言过其实，夸夸其谈的人

◆ 友直，友谅，友多闻”为原则

第一百一十九章 致沅弟：与他人交际，须省己之不是

◆ 见贤思齐焉，见不贤而内省也

第一百二十一章 致澄弟：述养身之法有五事

◆ 养生之法，约有五事：一曰眠食有恒；二曰惩忿；三曰节欲；四曰每夜临睡洗脚；五曰每日两饭后各行三千步。

◆ 养生的办法，大约有五个方面：一是睡眠饮食有规律；二是制怒；三是节欲；四是每日临睡前洗脚；五是两餐饭后，各走三千步。制怒就是我所说的养生以少生气为本

第一百二十九章 禀父母：述治疗睡眠方法

◆ 眠食二者为养生之要务

◆ 的养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物，所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，其损失一百天也难以恢复。

◆ 睡眠是平衡人体阴阳的重要手段，更是缓解疲劳、走出亚健康的养生秘方。

第一百三十章 致澄侯、沅甫：总以戒酒为第一义

◆ 早起也是养生之法，并且是保家之道，早起的人，向来没有不长寿的。我近来有两件事效法祖父：一是早起，二是勤洗脚，这对身体大有好处

第一百三十一章 致纪泽、纪鸿儿：饱看山水，以养身心

◆ 每天未刻以后，就应休息或者外出游览。古人把抑制愤怒、堵塞邪欲作为保养身心的诀窍。抑制愤怒就是我日前信中所说的少恼怒，堵塞邪欲就是我以前信里所说的知道节俭。