上节谈到儒家的【克己复礼】，那么对于超级视角的训练，如何借鉴与化用呢？

这需要对【克己复礼】进行更深一步的解读，直达其核心。

礼是基于人际关系而存在的。儒家之仁，即“仁者爱人”。可是仁者之爱，不是不分对象而同等对待的。比如对父母的爱、对子女的爱、对朋友的爱、对国家的爱，肯定是有不同的。虽然皆出于“仁”，但表现仍然不同，这种不同是由关系属性不同决定的。而“礼”正是对各种不同关系的爱之“度量”。这个度量包括远近、亲疏、尊卑、浓淡等等。而各种关系中最恰当、最适宜的“度”，即是“礼”。此“度”有形化了之后，就变成了礼仪、制度、规范。

克己复礼，即通过对自己言行举止的克制和约束，使自己的言行符合礼仪规范要求，既不要不及，也不要过度。不及则“无礼”，过度则“非礼”。“度”把握得刚刚好，是为“有礼”。

从内在而言，则既要始终不离于【仁】之“义”，同时还要通达【礼】之“情”。仁与礼，情与义，皆两不相妨，是为理也，是为道也。

克己复礼，即是对仁道本体的守护，也是以仁为本随机应世、待人接物之妙用。

这其中，深深体现着儒家的实修工夫特色，即诚敬与忠恕。

诚敬、忠恕，于内而言，皆是对仁心本体的诚、敬、忠、恕。于外而言，即在待人接物中仍然始终不离对仁心本体的诚、敬、忠、恕，同时内秉而外发，自然地将仁的精神，以及诚、敬、忠、恕的精神延展到人际关系中、做人做事中。这种儒者之精神才是“礼”的核心。

因此，克己，即是自觉地以仁的精神、以诚、敬、忠、恕的精神为依归，时时修正因私欲和习见而导致的偏颇，使自己的思想、观念、言行、举止皆复归于礼，复归于仁，复归于儒家之道也。

参透了【克己复礼】内蕴之精神，对于如何借鉴和化用以用于安住超级视角也就可以妙会于心了。【克己】，即克制、修正、清除所有有悖于安住于超级视角的思想、观念、言行、举止。

比如，【非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行，非礼勿动】——在见到超级视角之后，要主动自觉地约束自己的眼耳鼻舌身意，不使其放逸，而把注意力始终集中于自己生命内在的超级视角，时时观照之，时时照顾之，时时安住之，时时保护之，时时警觉之，时时复返之。但有所离，及时警觉，及时调整，不被私欲所迷，不被习见所惑，时时清醒、清明，始终保持正念——即念念在克“己”复“礼”之工夫训练上。如是，则“己”可克，“礼”可复矣。

此方法本是儒家实修之工夫，如果您喜欢儒家文化，则可以直接应用之。如果您是视角学的践习者，则可以借鉴而化用之。如果您既喜欢儒家文化又喜欢视角学，则可以将“仁”之本体与超级视角之本体结合起来——它们本自一体，所谓“结合”之言，是仅就实修训练而言，使之统合起来，融合为一，这时，仁即是超级视角，超级视角即是仁，一体无别也。

2）主【敬】工夫

“敬”是儒家十分重要的修己体仁工夫。“修己以敬”、“居敬”，是很多儒家往圣先贤力推力荐并躬身力行的工夫。

“敬之一字可通神”，“敬”字到底蕴含着怎样的秘密呢？

“敬”，即是将心中所信仰之真理以及此真理的载体、象征等，于自己的心中高高举起，敬仰之，敬畏之，以其精神为生命之标杆，“见贤思齐”，从而借助这样的方式使自己的生命不断升华，不断向信仰的目标靠近。

但这还不是“敬”更深层的秘密。更深层的秘密则在于——

“敬”是以心为本体，以“敬”为方法，让自己的心始终处于“敬”之状态的一种实修训练。“敬”之中同时有“止”，有“静”，有“虚”，有“定”。

“止”，即是停下感官对外在事物的追逐，而将注意力收回到自心之内。

“静”，即是将注意力收回到内心之后，让心本身静下来，让纷飞的妄想静下来，让心中的各种思虑、分别、妄动静下来。让心处于一种非常宁静的状态。

“虚”，是指当心静下来后，慢慢地解除自己对身心内外一切“眼耳鼻舌身意”和“色声香味触法”的执著，即“虚己”——对自己的念头、情绪、思想、感受、情感等，悉皆“虚”去。

“定”，当心进入高度的虚静状态后，一直保持在这样的状态中。

注意，在这个过程中，“敬”是要一直都在的。它既是目标，也是方法。

“敬”是一种强有力的、内源性的、可以高度统一身心的力量。

因此，如果“止”不住、“静”不下来、“虚”不了、“定”不住，那就用“敬”，甚至可以使用很多的“敬”之“加法”，比如设立专门的“敬室”以修敬。在“敬室”中悬挂圣贤的图像，摆放圣贤书籍，供奉、燃香、顶礼、礼拜等，皆可作为“加法”而修。这时，只要真诚地修行，自然就能“止”，就能“静”，就能“虚”，就能“定”。

当能够静下来后，就可以端身静坐，澄心默观。这时，在“敬”的主导下，修行“虚”和“定”就比较容易了。

这其中，非常微妙的是，随着“敬”的工夫的增进，“敬”会从外到内逐渐深化。开始的时候“敬”的对象好像是外在的，比如往圣先贤，仁的精神，但随着“敬”的增进，敬的对象即逐渐内化，同时逐渐深化，而这个过程，正是修行者通过“敬”修转化身心的过程——逐渐地使自己的身心与敬仰的对象、敬仰的精神，深深地合一，融为一体，化为一体。这就是“敬”之功夫的真正秘密！

可以这样说，“敬”的修行，就是一步步“虚己”的过程，同时也是一步步“道充”的过程。即让道的精神和智慧逐渐在自己的生命中充实、充盈、充满。

因此，在“敬”修的过程中，有很多修行者常常会深深地感受到自己的生命与“道”的距离越来越近，对“道”的体验和感受越来越清晰，越来越清楚，越来越稳定，越来越充盈。这使得修行者对于自己的修行越来越自信，越来越坚定，因此就会进一步促进“敬”修。当这种“敬”修突破某个临界点后，敬修的对象感突然消失了，而自己的生命成了“敬”本身——同时也是“敬”之对象本身。此时，内心豁然一片光明，瞬间明白了什么是往圣先贤之心——此心与古圣无异也。

即使修到这样的地步，也仍需继续修“敬”。这时“敬”就有了更深的意义——借助“敬”的修行，不仅可以安住此心，还可以更深地得到此心源源不断的生机力、智慧力、感通力，从而使智慧不断增长，并在生活中生起无穷妙用。

因此，越是“居敬不已”，越是道妙无穷。

那么如何将“敬”之工夫用于安住于超级视角之训练呢？且待下文。