漳平水仙文化推广的数字化经济再现研究
摘要：本研究旨在探讨漳平水仙文化推广的数字化经济再现。首先介绍了漳平水仙作为线性非物质文化遗产的代表性例子。漳平水仙文化包括庙会、文化节、诗词艺术和农耕文化。其地方特色和艺术魅力丰富了福建省的文化遗产，并促进了漳平市的经济发展和旅游业。研究探讨了漳平水仙文化在数字化推广方面的理论价值和实践意义。通过挖掘历史要素、建立形象调性和实施数字化工程，可为相关从业者提供借鉴，推动历史文化遗产与数字化推广的结合。
关键词：漳平水仙文化；数字化经济；线性非物质文化遗产；文化传播；数字化推广
一、研究背景
（一）线性非物质文化遗产——漳平水仙
线性非物质文化遗产,是在国际间历史文化遗产保护领域中于一九八八年提出的新理念,所指的是以历史期间特定经济、政治或社会人文功能作为纽带的线状或带状区域内的非物质文化遗产群体 [[1]]。线性文化遗产的形成与发展,主要是由于人们在一定历史发展阶段、一定目的下的经济活动,把沿线点形文化的景点、村庄等连接了起来,带动了各种物质文化与非物质传统文明之间的互联、互通与流动,最后就产生了今天的带线文化遗存。
（二）漳平水仙文化
漳平水仙文化是围绕漳平水仙花所形成的一系列文化活动、传统习俗和艺术表达。漳平的水仙是中国福建漳平市的代表特色花卉,有着源远流长的历史文化和鲜明的地方特点,并产生着特殊的人文含义。
水仙庙会:每年春季水仙开花时,漳平市都会举办盛大的水仙庙会活动。庙会上,人们可以欣赏各式各样的水仙花展览和花车巡游,参与传统的民俗表演、民间艺术和文艺演出。庙会还设有各种游戏、摊位和小吃,吸引了大量游客和市民前来观光和购物。
水仙文化节:漳平市每年都会举办水仙文化节,以展示和弘扬水仙文化。文化节期间,有水仙花展览、水仙艺术展演、水仙种植技术交流等活动,吸引了来自全国各地的花卉爱好者和专家学者参与。
水仙诗词和艺术表达:漳平水仙作为文化符号,被众多文人墨客用于诗词和艺术创作中。许多古代文人都留下了描写水仙的诗句,将其与清雅、高洁的品质联系在一起。同时,水仙花也成为绘画、书法、剪纸等艺术形式的创作题材,展现了水仙的美丽和文化内涵。
水仙农耕文化:漳平水仙的种植与农耕文化密切相关。农民们通过世代相传的经验和技术,将水仙栽培和管理融入到当地的农耕生活中。这种耕种水仙的传统方式和习俗,也形成了独特的农耕文化,让人们更加了解和尊重土地与自然。
漳平水仙文化以其浓厚的地方特色和独特的艺术魅力,丰富了福建省的文化遗产,也为漳平市的经济发展和旅游业增添了亮丽的色彩。同时,水仙文化也通过庆祝活动、展览、文化交流等形式传播到全国乃至国际,成为了漳平市的一张重要文化名片。
二、意义
漳平水仙路及其沿线的历史文化遗产要想达到数字化工程的文化传播效果,就必须形成完备的理论与应用系统。设计工作者往往只是利用对线上资料和对艺术的基本认识,根据自己经历和思考完成作品,没有相应的思想理论和文学基础。就漳平海仙花文化开展数字化设计的策略探讨,必须先了解带状和点状之间的相互联系,再研究当前数字化媒介的特点,从而研究并发现了漳平海仙花文化的现状、发展过程与人文脉络。它将增强漳平水仙文化内涵、信息和数据的准确度与全面性,建立漳平水仙文化独特的形象调性,并提供基于线性文化遗产数字化推广应用模式的富有时效性的信息。
三、国内线性文化遗产的数字化设计工作现状分析
我国关于线性非物质文化遗产的保护范围和传承手段研究自一九八八年开始至今,目前在中国国内关于线性非物质文化遗产的保护范围和手段,在不同地区、不同文化中有着相应的研究措施,并获得了一定阶段性成效。但是,由于我国社会与网络技术的快速发展,传统的表现形式已经无法适应当今社会发展和传播的需要。必须加强与数字化时代衔接,才能有效的传播中华民族先进文明。
本文拟对中国数字化媒介的特点、以及中外有关线性非物质文化遗产及其他文化遗产的数字化设计方案加以分析,并作为第三、第四章的对漳平地区中国水仙进行线性非物质文化遗产保护与发展对策研究和方案上的重要借鉴。明确了各种数字化载体和数字化衍生产业在线性文化传播中的角色与职责,为漳平县水仙文化传播的数字化设计提供了有力保障[[2]]。
（一）数字化媒介的特性分析
门户网站及移动客户端APP的应用现状以及趋势：
1.门户网站。门户网站是指按照特定的规范,在网络浏览器上通过HTML方式等做成的用来显示特定信息内容和页面的一种集合入口。传统门户网站的普遍优点在于:1基于Web浏览器,并支持跨平台,免安装可自由打开浏览器;2成本较低,集中式入口工作人员管理;3成为客户查询企业数据的常态化集中平台,提交了大量的数据。
但是,在当前资讯获取趋向碎片化、移动网络的应用环境与运行方法等因素下,不少传统门户网站未能适时跟进移动网络的发展步伐。直接把电脑端网络适配到手机、平板等移动终端,会出现如下问题:1用户体验受到割裂,网页端用户粘度转化率较低;2运行速率主要受页面图片大小、编排形式、以及接收终端的网速影响;3排版主次不分、版面不合理、层次结构不合理、排版内容的主次联系不清晰,降低了重要资讯的传递质量与准确性[[3]]。
2.移动端APP。移动客户端APP服务(Application)是指对所有的智能设备
（二）门户网站与移动客户端APP所问的应用状况以及功能
入口网页(Website)是指在传统浏览器中按照特定的技术规范,通过HTML形式等所做成的用来显示与特定信息相关页面内容的一种集成入口一。传统入口网页的普遍优点包括:1.采用传统网页浏览器,完全跨平台,免配置即打开访问;2.低成本,集中式的工作人员管理;3.可以成为我们查找目标信息、常态化的集中入口,并展示了大而全的信息内容相关资讯 [[4]]。
移动端APP移动端APP(Application),是指一种可以放置在手机设备,包含手机、平台计算机等的第三方应用程序,客户能够在手机的环境下应用,并进行更加个性化的应用一。
（三）门户网站与移动端APP之间的关系:
门户网站与移动客户端APP,分别是网络与数字化媒介中的计算机客户端与移动端的核心门户,有着无法取代的重要战略地位。传统的以计算机客户端为主的门户网站在进入移动客户端市场之后,经常采取适配于手机浏览器和研发移动客户端APP的方法。移动端APP服务往往垄断着大部分的用户流量,同时由于不少门户网站对各种手机屏幕尺寸的网页适配性不足,导致移动终端应用者只能在目标明确后,才能启动移动浏览器进行查询。所以,不少门户网站在研发移动客户端产品时往往都会推出相应的移动客户端APP服务 [[5]]。
（四）微博、微信的运用状况及特性
微博与微信都是当前中国国内具备最大社交属性的移动客户端APP,在实际应用中,各自都有着极其强大的流量属性,由此进行了分类。近年来,各大产品、企业、公司等都选择了在这二种数字化媒体中加入,把它视为数字化推广中的一环,同时有着产品推广、产品宣传等功能,所以在这里就把微信、微博这二种数字化媒体作为案例简单的列出分析。
微博：微博(Micro Blog)是指一个利用关注机制的简单即时资讯,广播式的社区平台。其优点在于:具备了庞大的用户交流社区,包含转发、点赞、评论、私信、投票等诸多功能,支持广大粉丝活跃交流;同时具有话题的热门功能,并通过社区网络式的互动与分享等作用,形成了一定的吸引功能。
微信：微信大众帐号,是指开发人员或商户能够在微信公开网络平台上获得的使用帐号,该帐号功能与QQ帐号互通。借助大众帐号,开发商户能够在微信网络平台上进行与特定人群之间的文本、图像、语音、视觉等的全面交流与交互。微信大众帐号的主要优点在于:随着微信接口逐渐打开,越来越多的新功能也被开放,并越来越完善;大众帐号相对小巧、灵活,发布与维护成本也较低,并拥有了自己的推广入口,推广也比较方便;借助微信内嵌的移动网页入口,能够更好地把HTML5+CSS3+JS技术加入其中;网页链接能够以网页形态展示,而不需要占据用户的内存;利用微信的社会化属性,更易于在网络平台上和生态系统中进行传播。微信公开帐号还存在以下推广广度上的缺点[[6]]。部分读者并不习惯浏览微信公号的推文,就算注意了,也很容易忽视;公司可以每个月推出一个头条信息,其他信息则隐蔽在微信功能中,消费者可能无法浏览开来或不了解,宣传范围有限 [[7]]。
目前的中国线性文化遗产的数字化发展中,已经形成了以中国文化网络为纽带的常规化中国官方媒体视频门户网络。而称之为常规化,则是指作为中国官方媒体最长期且有效的传播文化、资讯和内容的文化宣传渠道[[8]]。另外,将根据旅游者对文化线及其沿途的人文历史事件、景点和服务对象的需要加以设计,并研发出常态化的移动客户端APP,以实现旅游者对线性文化遗产的数字化基础服务。而各个国家(地区)将按照其各自体制、策略,因地制宜地从数字化传播中,选择相适应的文化宣传手段和发展途径,因此以下将展开详尽分析 [[9]]。
四、推广漳平水仙文化的方法
在整个文化建设线路的网络平台上和线下基础设施上,都以盾徽等当地的文化符号元素作为游步道的标志子符号,多次出现在文化游步路线中,并在一定意义上形成了步道自身的稳定品牌。综合而言,游径系统以传统文化线索为基础的信息框架,专门面向旅游者的用户。从旅游者在访问时的服务方式入手,逐步建立起了常态化的门户网站服务。再通过访问时使用移动端APP的集成方式,引导个人在走访步道时更方便地了解沿途文化遗产、景点等信息,从而促进了沿线地点形传统文化产业的整合发展。但是,官方网站在内容划分和归类的方法上还略显不够明确,比如把线路中的查找路径、事件活动和交通资讯等置于同一个探索节目中。同时移动端APP和视频门户服务之间的相互推广性比较薄弱,信息传播能力也不足,使得旅游者往往不太明白怎么获取移动端APP,且认知程度也较低。所以,开展数字化文化宣传时必须重视数字化媒体间的互推关联,思考了解消费者在哪里、在何种情景下对何种数字化媒体的需要,也有待研究[[10]]。
五、总结
随着网络时代突飞猛进地发展,应进一步关注数字化媒体的新动态和发展趋势。自二零一八年开始兴起的"抖音"、"小红书"等短视频类社交产品,以及二零一九年一月上线的"学习强国"等优质平台APP,也将作为漳平水仙区未来可扩展的营销平台,以深入发掘数字化媒体在文化传播领域的发展潜力。通过把数字化载体的平台资源最大化地运用并形成辐射作用,期待着漳平海仙花文化的未来。我们将根据上述所研究的新技术与方式,根据数字化载体的特性,持续提供更丰富的数字化衍生商品,并利用新媒体平台的高客户粘性,不断实现线性文化遗产的有效传播,从而进一步扩大了漳平海仙花文化的数字化营销矩阵[[11]]。
总之,伴随着网络媒介的蓬勃发展,漳平水仙的数字化综合信息服务也将和时代具有相当的时效性。唯有跟随领导的政策,紧密跟踪网络媒体的动向与发展趋势,掌握好各媒体网站相互传播的尺度,才能高效的繁荣漳平海仙花。
参考文献
[[1]] 张艮山,刘旭宁,陈枫. 新媒体时代石家庄非物质文化遗产数字化继承和推广策略探究[J]. 文化产业,2022,(28):141-143.
[[2]] 李辉. 数字化传播视域下侗族文化产业推广路径研究[J]. 西部广播电视,2021,42(02):46-48.
[[3]] 焦英鑫,何静. 浅谈安徽民间小吃影像文化传承与数字化推广——以安徽民间特色小吃毛香粑为例[J]. 新闻研究导刊,2020,11(11):16-17.
[[4]] 尹佳琪. 广西剪纸类非物质文化遗产数字化设计及推广研究[D].桂林电子科技大学,2020.
[[5]] 沈广林. 非物质文化遗产数字化设计与推广研究[J]. 青春岁月,2021,(05):13-14.
[[6]] 卫瑶. 非物质文化遗产的数字化推广研究及APP视觉设计[D].宁夏大学,2021.
[[9]] 刘古月. 数字化传播视域下广西壮锦非遗文化品牌推广途径研究[J]. 西部皮革,2022,44(07):57-59.
[[10]] 王岩岩. 虚拟现实科技融合视域下传统文化数字保护与推广策略[J]. 创意与设计,2020,(02):23-27.
[[11]] 王得芳. 土族口头传承民俗文化数字化资源库的推广应用研究[J]. 电脑知识与技术,2021,17(31):115-116+124.
