太阳还是那个太阳，可不同的人看到，感受却又不同。汉乐府中有一首《日出入》，据说是汉武帝祭祀日神所作，李白在八百多年后看到后，对里面的思想却并不认可，于是反其意而运笔，也写了一首，精彩度还在原作之上。
我们先来看看汉武帝到底怎么写的，或许欣赏完也能明白李白为什么不认可汉武帝。
日出入
日出入安穷，时世不与人同。
故春非我春，夏非我夏，
秋非我秋，冬非我冬。
泊如四海之池，遍观是邪谓何？
吾知所乐，独乐六龙。
六龙之调，使我心若。
訾，黄其何不徕下！
这首汉乐府《日出入》是祭祀天地诸神的乐歌《郊祀歌》（也称《十九章之歌》）的第九章，从名字也能看出来，是祭祀日神的一首歌谣。
因为这首诗的功能是祭祀，诗歌很明显烙印着祭祀仪式深深的庄严性。“日出入安穷，时世不与人同”，诗歌一上来就把太阳的运行和人世的变迁比对。时世，即时代之意。这两句说太阳运行无始无终，而时光流转的规律从不随人的意愿而改变。太阳无穷，人生有限，这才让诗人更渴望于天地神灵沟通，祈求超越有限的生命。
接下来“故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬”，构成排比句式，但这种排比很有意思，有乐府《江南》“鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北”的韵味，把四季说了一遍，看似否定了四季与自己的关联，实则凸显了对永恒不可得的感慨。
汉代“天人感应”的思想很盛行，四季流转，诗人感叹生命无法长久，命运无法把握，写道“泊如四海之池，遍观是邪谓何”，我们都如同漂浮在四海中的一个小小池塘，在广袤天地间茫然四顾，不知何去何。
诗歌的后半部分转向这首诗的真正功能，也就是祈愿：“吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。訾，黄其何不徕下！”诗中所谓“六龙”，本意是日神的车驾，古代神话中，羲和驾六龙所拉的车御日，李白的《蜀道难》中为了写蜀道之高险，有一句用夸张的手法写就的名句“上有六龙回日之高标”，也是用的这一典故，而这六龙也是升仙的重要坐骑。黄，指乘黄，是传说中龙翼马身的神马，而这里应该还是指御日的六龙。从“独乐六龙”的向往到“訾，黄其何不徕下”的呼告，他在为不能长生而痛苦，祈愿的情感也在逐渐上升，最后在这里达到了祭祀的高潮。
有关这首诗，有说是太始三年（前94年）二月，汉武帝晚年东巡齐地、礼日成山时所作，祈愿的对象很可能就是帝王。了解一些历史的人都知道，汉武帝与秦始皇一样，也是一个追求长生，醉心神仙方术的人。《史记·封禅书》有记载，汉武帝“东巡海上，考神仙之属，未有验者”，却始终不辍求仙之举，一次次的求仙失败，竟然没有让他停止，在这首诗中我们仍然能读懂他的不灭的长生之心。
这首诗继承了先秦以来的生命焦虑，可又演变为对长生的执着追求。我们要知道，他的这种追求，不同于《诗经》“万寿无疆”的朴素祝福，本质上是皇权对永恒性的强烈的自私占有欲罢了。
李白在读到汉武帝的这首诗时，应该是怎样的心态呢，他又是怎么想的，又与汉武帝有什么不同呢？我们需要先阅读他的诗作。
日出入行
日出东方隈，似从地底来。
历天又入海，六龙所舍安在哉。
其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。
羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。
鲁阳何德，驻景挥戈。
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
这首诗的开篇“日出东方隈，似从地底来”，似乎只是描写太阳的出生方位与地点，对神话中，太阳出于扶桑、浴于咸池的描写只字不提，但一个似字，似乎在告诉我们，那只是视觉上的幻觉，我们真的懂太阳的来处吗，那些神话故事真的可靠吗？
紧接着，“历天又入海，六龙所舍安在哉”更是直接将疑问抛向古老的神话。古人说太阳是由羲和驾驭六龙拉着车运行的，可李白偏要追问：那六条神龙歇脚的地方在哪儿？是云端的宫殿，还是海底的洞穴？
在诗人完成对自然现象的追问后，李白开始为我们揭示宇宙的根本规律：“其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。”元气，是中国古代哲学家常用的术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的宇宙因素，是构成天地万物的原始物质。诗人明确指出，太阳的运转是永恒运的，这是他的自然属性，而我们人的生命却是有限存在，不可能与元气一样永恒存在。李白的这种思想有其先进性的，这种认知否定了秦始皇、汉武帝这些帝王长生不老的虚妄幻想，体现了作为道教徒的李白的清醒。但还有一点值得注意，尽管李白的表述中否定了人类的永恒，却没有有丝毫的悲观色彩，这也为后文体现他精神上的超越埋下伏笔。
“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”，李白又转入自然，以此为比兴，堪称神来之笔。自然界的花草树木顺应四季更替生长，却不因春风吹拂而感恩，也不会因秋日的凋零而怨怼，一切不过是“道法自然”。诗人终在观察世间万物，他也会好奇“谁挥鞭策驱四运”，但最终还是得出“万物兴歇皆自然”的观点。在李白看来，春夏秋冬的循环运转无需外力推动，万物的生长衰亡自是有着其内在的节律，这可比汉代的“天人感应”前进了不少。
既然已经掌握真理，接下来诗人就转入对神话传说的批判：“羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。鲁阳何德，驻景挥戈。逆道违天，矫诬实多。”他在追问羲和驱日的传说，你为么么沉入无边的西海；对鲁阳挥戈使太阳倒退三舍的典故，更是以“何德”的质疑，否定了其存在的合理性。在李白眼中，这些神话虽然充满浪漫奇幻，但却只是“逆道违天”的谎言而已，而这些谎言又实在太多。
最后诗人以“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”的豪迈宣言作结。大块，指广阔的天地，成玄英说，它也是造物之意，是自然的别称。李白似乎特别喜爱用这个词，像他的名作《春夜宴从弟桃花园序》就有“阳春召我以烟景，大块假我以文章”的名句。溟涬，是宇宙未分时的混沌元气。李白在此宣告的，并不是他要征服天地自然，而是他要做一个“与天地精神相往来”的人。这是一种超越，但不是追求的肉体长生的超越，而与庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的自由精神相契合，是李白充满积极浪漫主义的生命宣言。
李白本是忠实的道教徒，他的好友中，道士占据了相当的比例，他自己也曾亲身入道。可是这首诗却与他的信仰相左，叱责起道教追求的长生不老的荒谬，而在有意无意中向道家靠拢。虽然没有确切的考证，但我还是大胆的猜测他应该是李白后期的作品。此时的李白游历了诸方，观察了自然万物，更经历了政治的失意，他的思想也由原来对道教的狂热，开始有所转变，这首诗或许就作于他的这种状态中吧。
虽然李白的诗歌由汉武帝的祈愿词而来，但我们比较这两首诗，感受到的更多是不同。前者所体现的是帝王对长生的渴望和对权利的执着，而后者则更像是一个精神自由的诗人的豁达豪迈的精神宣言。前者站在太阳神前，卑微的祈求长生；后者融入天地宇宙之中，与之平等交流对话。前者为求仙，后者是悟道。前者是汉皇私欲，后者是盛唐气象。
