红林悟道《韩非子-二柄》第十三章：臣依
《韩非子-二柄》上一章韩非子讲了五个君主外露性情喜好臣子依之讨好的故事，分别是：故越王好勇而民多轻死；楚灵王好细腰而国中多饿人；齐桓公妒外而好内，故竖刁自宫以治内；桓公好味，易牙蒸其子首而进之；燕子哙好贤，故子之明不受国。韩非子先讲君主的喜好，后讲臣民为了讨好君主所做的事与产生的后果，后果可谓恐怖。我将上一章的名称定为“君好”，意为君主喜好，这一章的名称定为“臣依”，意为臣子的依据，将君主的喜好作为讨好君主的依据。
人与人之间到底如何相处？君与臣之间到底如何相处？领导与下属之间到底如何相处？这是个千古不老的话题，说法各种各样，但没有一种说法够科学，这是因为人是情感动物，而人的情感是无法量化的，无法量化的东西就做不到科学。但可以规范，这就是制度的重要性。中国古代对人与人之间的关系有明确的规定，最为重要的就是三纲五常。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻做出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。制度中的上下级区别不同于人格中相互平等，三纲是制度，不是人格。
韩非子在这一章中讲明了“君好臣为”的本质。首先是“君见恶，则群臣匿端”，意思是君主流露出厌恶情绪的，群臣就会迅速掩盖。感觉韩非子就在说领导批评下属的工作，表现出自己厌恶情绪，而下属却低着头红着脸千方百计的在掩饰，在辩解，或在认错。其二是“君见好，则群臣诬能”就是君主流露出喜好情绪，群臣就会假装有能力。同样，领导表扬了下属，表现出自己喜好的情绪，而下属趁机表现的很有能力，很努力的样子。看看二千多前场景与现在的一模一样，这就是人性，万年不变。
韩非子得出的结论就是“人主欲见，则群臣之情态得其资矣”，就是君主的欲望表现出来，群臣的情态表示就有了依托。所以子之假托贤名来篡夺君位，竖刁易牙借着君主的欲望来侵害君主。其结果，子哙因兵乱而死，齐桓公死后直到蛆虫爬出门外也得不到安葬。这最后描述是不是很恐怖，这就是历史。
【故君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。人主欲见，则群臣之情态得其资矣。故子之托于贤以夺其君者也，竖刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子哙以乱死，桓公虫流出户而不葬。】
在公司管理中，人与人之间的相处，领导与下属之间的相处，老板与管理者之相的相处，还是要有伦理规则，等级观念，这是制度的要求。我曾经说过，老板拍着你的肩膀说兄弟好好干，公司是大家的。这是老板的觉悟高，作员工的切记不要当真，要明白自己只是一名打工的，端正心态，摆正位置，认清形势，努力工作。系统的完整性与有序性，是事物成功的基础，而完整性就要求系统的各元素合理的存在，而有序性就要求系统的各元素按规则运转。
