【原文】晋时，东平冯孝将为广州太守。儿名马子，年二十余，独卧厩中，夜梦见一女子，年十八九，言：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡。亡来今已四年，为鬼所枉杀。案生录，当八十余，听我更生，要当有依马子乃得生活，又应为君妻。能从所委见救活不？”马子答曰：“可尔。”乃与马子克期当出。至期日，床前地头发正与地平，令人扫去，则愈分明，始悟是所梦见者。遂屏除左右人，便渐渐额出，次头面出，又次肩项形体顿出。马子便令坐对榻上，陈说语言，奇妙非常。遂与马子寝息。每诫云：“我尚虚尔。”即问何时得出，答曰：“出当得本命生日，尚未至。”遂往厩中，言语声音，人皆闻之。女计生日至，乃具教马子出己养之方法，语毕辞去。马子从其言，至日，以丹雄鸡一只，黍饭一盘，清酒一升，醊（zhui）丧前，去厩十余步。祭讫，掘棺出，开视，女身体貌全如故。徐徐抱出，著毡帐中，唯心下微暖，口有气息。令婢四人守养护之，常以青羊乳汁沥其两眼，渐渐能开，口能咽粥，既而能语。二百日中，持杖起行。一期 之后，颜色肌肤气力悉复如常。乃遣报徐氏，上下尽来。选吉日下礼，聘为夫妇。生二儿一女：长男字元庆，永嘉初为秘书郎中；小男字敬度，作太傅掾；女适济南刘子彦，征士延世之孙云。
【析评】广州太守冯孝将之子马子夜梦北海徐玄方之女，女子称自己被鬼枉杀，本应享年八十余岁，需借助马子之力还魂，并愿嫁其为妻。马子应允后，女子依约从床前地面渐显身形，后告知还魂需待本命生日。至期，马子按其嘱咐以丹雄鸡、黍饭、清酒祭祀，掘棺救出女子，经养护后其逐渐康复，最终二人结为夫妇，育有子女且后代显贵。
女子被枉杀后不甘死亡，借助托梦向马子求助，强调“案生录，当八十余”，体现了古人对“命数”的信仰——认为生命长短由冥冥之中的“生录”决定，而枉死是对命运的违背。通过还魂仪式（祭祀、掘棺、养护），女子最终重获新生，反映了当时人们对“起死回生”的幻想与对生命延续的渴望。
人鬼殊途却结为夫妇，突破了现实社会的伦理界限。女子主动追求马子，“要当有依马子乃得生活，又应为君妻”，打破了传统礼教中女子被动的婚姻模式，暗含对自由恋爱的向往。故事以圆满结局收尾（“选吉日下礼，聘为夫妇”），寄托了人们对超越生死之爱的美好愿景。女子被“鬼所枉杀”是冤屈，最终还魂复生并获得幸福，隐含“天道昭彰，枉者得直”的思想，符合古代“善恶有报”的伦理观。
这篇小说叙事奇幻。故事遵循“托梦→约定→显形→准备→还魂→康复→成婚→育子”的线性结构，环环相扣，结尾交代子女成就（“长男字元庆，永嘉初为秘书郎中”等），使故事更具现实感与圆满性，符合传统小说“善有善报”的叙事模式。以马子的梦境开篇，将现实与虚幻连接，自然引出鬼魂托梦的情节，避免直接描写鬼神的突兀感。文言句式简练，叙事节奏紧凑，如“遂屏除左右人，便渐渐额出”“徐徐抱出，著毡帐中”，用“渐渐”“徐徐”等副词勾勒动作的舒缓，与还魂的神秘氛围相契合。同时，人物对话直白，如女子诫马子“我尚虚尔”，体现志怪小说的通俗性。
细腻描写。女子从“床前地头发正与地平”到“额出→头面出→肩项形体顿出”，逐步显形的过程描写细腻，增强了故事的真实感与奇幻色彩，如：“令人扫去，则愈分明，始悟是所梦见者。”
女子还魂需借助“丹雄鸡一只，黍饭一盘，清酒一升”祭祀，反映了魏晋时期以食物、家禽祭祀鬼神的民俗。丹雄鸡在古代被视为“阳禽”，有驱邪避凶的作用；黍饭、清酒则是常见的祭品，象征对死者的供养。
掘棺救尸的情节体现了当时人们对尸体保存的认知，文中女子“身体貌全如故”“唯心下微暖”，暗示古人认为枉死者尸体可能保持生机，为还魂提供可能。
故事结尾特意点明马子与徐女后代的官职（秘书郎中、太傅掾）及联姻对象（济南刘子彦，征士延世之孙），反映了魏晋时期重视门第出身的社会风尚。即使是志怪故事，也不忘强调家族的荣耀与延续，体现了当时士大夫阶层的价值取向。
女子通过“案生录”得知自己的寿命，暗含道教“命籍”观念（认为人的寿命由上天登记在“生录”中）；还魂过程中的仪式可能受到道教符箓、斋醮文化的影响，体现了宗教思想对志怪小说的渗透。
本文既体现了当时文人对超自然现象的好奇，也暗含对现实社会伦理的反思。有很大的民俗史料价值，文中涉及的祭祀仪式、丧葬习俗、官职名称等细节，为研究魏晋时期的社会文化、宗教信仰提供了生动的素材。本文兼具奇幻色彩与现实关怀，其“人鬼相恋+还魂团圆”的模式对后世文学影响深远，如唐代传奇《离魂记》、清代蒲松龄《聊斋志异》中诸多篇目均受此类故事启发。
本文以奇幻的笔触讲述了一个跨越生死的爱情故事，既展现了古人对生命、爱情的美好向往，也折射出魏晋时期的社会观念与文化思潮。其虚实交织的叙事、细腻的细节描写与完整的故事结构，使其成为志怪小说中的经典之作，至今仍具文学与文化研究价值。
