文/学乃身之宝

1.

我们的生活时常充满忙碌、焦虑、担忧和压力，进而让我们的情绪处于焦虑、抑郁，以及愤怒之中，甚至出现失眠和身体疼痛等生理状况。

我们的大脑一刻也不肯休息，思考着过去的错误和悔恨，展望着未来的美好愿景，而这些想法总是和我们正在做的事情没有关系。

我们感觉自己天天在忙碌，但总感觉自己在瞎忙，似乎越忙越空虚，因为忙碌中不知自己为何而忙，为何而活。

以上的问题，在于我们没有守护好自己的内心—我们的心在游离。

正念减压创始人乔•卡巴金博士在《正念：此刻是一枝花》一书中，告诉我们这样如梦游一般的生活方式，与我们为之努力的目标——健康、满足和幸福都是背道而驰的。

如果我们没有全身心投入到当下，关注到当下的生活，我们是无法意识到自身成长，也无法摆脱痛苦，更感受不到幸福。

因为我们人生的太多问题，都是因为我们想要逃离。逃离让我们忽视当下，无法与刹那间同在，这样的结果正如卡巴金老师所说：“我们将错失生命中最宝贵的事物，而且会意识不到自身成长和蜕变中的丰富性和深邃性。”

而如果我们关注当下，专注于我们正在做的事情时，我们就是最开心的。无论是我们在聊天，还是在走路，亦或是做家务。

因此，我们要让自己和自己的连结紧密起来，正念即是一种方式。

2.

学医出身的卡巴金博士在临床实验15年后，精心撰写这本书，给我们阐明正念冥想的精髓和方法，以及如何在日常生活中运用正念来实现自我疗愈，可以说，这是一本让我们终身受益的书籍。

卡巴金不想做一个修理身体的传统医生，他想做的是一种参与式医学。在他看来，疾病的治愈，离不开病人对生活的领悟和修炼。也就是说，疾病的治疗可以由医生主导，身心的疗愈却无法假他人之手，必须通过治疗者自身的全情投入来实现。因此，他邀请病人学习正念减压，接受相关训练，并通过正念练习来学习对自己经验的开放和觉察，而这种觉察虽然并不能直接改变压力和痛苦，但是会改变病人与它们之间的关系。

关系的改变会带来体验的改变，并最终改变病人的人生。这是卡巴金博士坚信的。

这种常常被看作离经叛道和不务正业的做法，让病人们慢慢了解如何与疾病、疼痛相处，怎么在过去和未来的间隙，投入当下，以及怎样把从练习中获得的态度和体验，融入到自己的生活。这样的做法不仅有助于病人身体的恢复，还提升了病人的幸福感。

3.

正念，“正”是当下，“念”是把心安驻在此刻。正念则意味着以一种特殊的方式集中注意力：有意识地、不予评判地专注当下。这种专注使我们对当下的现实更自觉、更清明、更接纳。正念强调的是专注和自觉，即清楚自己在做什么。

比如，我们还记得自己最近一次洗手是什么时候吗？

我们每天都会洗很多次手，但我们真正意识到或认真洗过的次数却很少，甚至是没有。

水龙头打开那一刹那，我们感受过自己的手和金属接触的感觉吗？接触过，但很少感受过。伸出手与水流接触的凉凉感觉，以及洗手液在手上搓出泡沫的滑滑感觉，我们感受过吗？

或者，我们认真吃过饭吗？吃饭是我们每天的工作和任务，但我们很少去享受。米饭在口腔中的感觉、米饭与牙齿相触的感觉、菜在嘴里和米饭交汇的感觉，等等，我们都没有认真感受过，而正是这样的“匆忙”让我们错失生命的富足和美好。

正念是一种方法，但又不是。因为正念本身并不是实现“减少压力和痛苦”这些目的的工具。正念练习的，是“无用之用”，“不作为的作为”，是你在这里，体验自己在这里。正念不关乎目的，只关乎存在。这种存在，是自由的，自主的，也是生活的最高境界。

正念的要义，是让一切自然地展开。

正念冥想，即是让我们有意识地专注在当下，无论那个当下是怎样的。

练习正念冥想，可以帮助我们有意识地把自己的注意力，放在我们能够察觉到的想法和感觉上，然后从一个客观理性的角度去观察它们，不做评判，也不因为我们以往的类似经历，给它贴上某种特定标签。

比如，面对自己得了癌症这件事，之前会抱怨老天不公平，埋怨自己这么倒霉，而当自己有意识地把注意力放在这些想法和感觉上时，自己不做评判，即好与坏，而是从一个客观理性的角度去观察它，“生老病死是自然规律“，“人吃五谷杂粮，生病是自然”，“为什么自己就不能生病，生病的就一定是别人？”，当这样开始反思自己时，我们的心在打开，开放和接纳自己这些新经验，这样新的大脑突触联结便产生，并不断强化。

正念利用大脑的可塑性，让我们的心灵习惯得到重新训练，这样，我们的大脑中就开辟出一些新的神经通路，正是这些新的神经通路，我们才会看到此刻的前进方向和道路。

可见，具正念冥想，是实现正念的一种练习，也是一种实现正念的工具。

4.

正念看似简单，但是不容易。

我们大脑那些阻止我们觉醒的惯力非常强大，总是让我们没有意识到，自己其实正在思考。这些思考常常是一些凡庸想法，就像奔流不息的河流或瀑布一样自动出现，并不是我们在自觉清醒的状态下做出的。

就像我们经常因为工作的问题而无精打采，因为孩子的成绩问题而焦头烂额，以致在吃饭和休息时也感觉不到轻松，这就是大脑一直在思考那些让我们痛苦的事情。

这时，我们可以停一停。

我们停一停，感受当下，如此而已。

这种停顿实际上会使我们的前进更充满活力、更内涵丰富、更方向清晰。同时，它还有助于我们坦然面对前方我们为之担忧、感到信心不足的一切。

停顿给我们以指引。

停一停，让我们更好地觉察内心的感受，同时也是理性客观对待这件事，接下来如何应对这件棘手的问题，而这样的一些列想法和做法，有助于我们面对和接受担忧和害怕的一切。

这种停一停，让我们更好地感受当下，当下即是。当我们理解了“当下即是”的含义后，我们就能放下过去和未来，感悟当下。

正念冥想，让我们懂得，每一种心境都是特别的，每一个时刻都是特殊的。

若无闲事挂心头，便是人生好时节。——无门慧开

5.

专注是正念修习的核心所在。

练习专注的方法，就是把注意力放在呼吸上。

我们可以在一天中，时常抽时间停下来，坐下，感受自己的呼吸。可以是5分钟，也可以几秒钟。当我们的心神越来越善于停留在呼吸上面；或者走神的念头刚一萌发，我们的心立刻就能发现时，我们就越容易实现内心的平静和平和。

烦躁不安和焦虑担忧会慢慢变成我与之相处的东西，而不是让我痛苦的情绪。如果出现抵制的念头，那就使注意力继续停留在呼吸上，或让移走的注意力迅速回到呼吸上来。这样的练习不仅会减少身体的痛苦，也会让人的情绪更加稳定。

这种把注意力放在呼吸上的做法，也是正念练习。正念的实质在于为了修习而修习以及拥抱到来的每一刻，无论这到来的一刻是快乐还是悲伤、好还是坏、尚可还是不堪。然后，感受它，因为它就是当下。

就像亨利·戴维·梭罗，在瓦尔登湖生活的两年就是在使用正念进行的个人实验。对于正念，不用做刻意练习，只要安静坐下来，感受自己的呼吸就行了。那样，瓦尔登湖里能感受到的一切都存在于我们的呼吸中。四季轮回的美妙、父母和孩子、心灵、身体，以及周围的一切都存在于我们的呼吸中。呼吸像水流，把我们的心灵和身体连接起来，把我们和我们的父母孩子们连接起来，以及把我们的身体和同外在世界连接起来。它就是生命之流。

6.

正念强调自觉，即觉醒。

混沌则暗，觉醒则明。——亨利·戴维·梭罗《瓦尔登湖》

我们要抓住生活的本质，就需要时刻保持觉醒的状态。因为我们时常深陷于个人想法、梦幻和各种冲动中。这些想法、梦幻和冲动大多与我们的过去和未来相关，与我们的欲望和喜好有关，与我们的恐惧和厌恶有关，而所有这些使我们迷失了方向，也迷失在此处当下。所以，我们要时刻保持觉醒。

就像卡巴金自己所讲的猫食的教训。他觉醒到真正让他愤怒，或发火的不是猫碗或猫食，而是自己说的话没人听，没有被尊重的感觉。当卡巴金觉醒到自己内心的感受时，他对这件事有了不一样的看法。最后，他不再因为这件事而生气了。

这种觉醒的时候，就是正念的好时机。

当我们生气和恼火时，可以观察自己的反应，把正念看成q一口锅，把自己所有的感受都放进去，然后去感受他们，并提醒自己不要立刻对它们采取任何行动，只需让它们在正念这口锅里被煮烂，然后更容易被消化和理解。

正念，需要耐心，顺其自然，不执着于某个想法和某个事件，而是接受一切，随着每一刻展开，全身心融入当下之流。不强求，也不抗拒，更不挣扎。

其实，正念练习，可以随时随地。我们坐着时，躺着时，亦或是走路时都可以，把注意力放在呼吸上，或把注意力放在当下做的事情上，感受呼吸，感受身在心在。

正念冥想，让我们专注于平淡无奇的时刻，活在当下，活在此刻。

因为，此刻，就是一枝花。

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