正文
本文是《世界上最快乐的人》读后感。
我们为何不快乐
物质生活充裕的人所经历的痛苦程度，跟物质生活贫乏的人相差无几：虽然他们的痛苦方式在某些方面有所不同，但却明显可以感觉得到痛苦的强度。
当外在或物质发展的速度超前于内在知识的发展时，人们承受着强烈的心理矛盾冲击，却苦于没有解决烦恼的方法；而丰富的物质享受也相对地带来了各种外在的干扰源，使我们跟内在世界失去了联系。
举例来说，有多少人总是拼命地在寻求刺激感？期待去光顾新开张的餐厅、期待开始新的人际关系、期待更换不同的工作。这些崭新的人、事、物确实提供了短暂的刺激，但是过了一阵子之后，这些兴奋感就又会逐渐沉寂：什么新鲜感、新朋友，或者新任务又开始变得平凡无奇了，最初的快乐也就这样凭空消失了。
于是，有的人开始寻找新的刺激：比如说到海边玩，这也能让人感到爽快、满意好一阵子。阳光温暖，海水也棒极了，还可以交到一大群新朋友，也许还有刺激的新项目可以玩，像是水上摩托车或拖伞等。但是没过多久，海滩活动又开始变无聊了。同样的话题反复不休，粗粗的砂子黏在皮肤上，阳光一下子太强，一下子却又被乌云遮住，一下子又嫌海水太冷了，看来，又是该换新花招的时候了。于是开始想要试试不同的海滩，或许可以到别的国家看看，我们的心于是开始自创咒语：“我要去……”
这些解决方法本质上都是短暂的。一切现象不可避免地都会有所改变，当产生并维持快乐的基本因素改变时，大部分人不是怪罪外在因素（他人、地方、气候等），就是责备自己（“我当时...”或者“早知道...”）。此时，怨天尤人只会让我们更难找到真正的快乐，因为我们没有真正认清原以为会带来快乐的事物。有三种主要烦恼，让我们无法看清事物的真实面貌。这三种烦恼是：愚痴、贪着和嗔念。
贪嗔痴
- 贪，对顺的境界起贪爱（非得不可），沉迷欲望而执着。
- 嗔，对逆的境界生嗔恨（遇逆生怒），不满愤慨而烦躁。
- 痴，不明事理而不自知（是非不明），无法认清事物的本质。
当我们依赖环境给予我们快乐，就如同“饮用海洋中的咸水”：喝得愈多，就愈口渴。每一次从外部获取到的快乐，都会使得我们愈发依赖环境。当怀着“自身不够圆满，必须依赖外境才能获得快乐”的看法，我们为求取快乐而做的所有努力注定要失败，从而再次加强了“自身不够圆满”感受。
有些人喜欢美味的食物，有些人喜欢社交关系。每个强烈的贪念都会引发相对强度的恐惧：唯恐求之不得或者失去所得。即使得到了梦寐以求的人、事、物，但我们所经历的“满足感”是不会长久的：让我们快乐的一切也都注定会改变。“改变”，是相对实相中唯一不变的事实，也即是无常。
我们不断重复相同的模式，却期待结果有所不同。我们期盼着繁忙、枯燥的工作日快点过去，开启周末的愉快轻松时光。周末眨眼而过，在工作日的开始又寄希望于即将到来的周末。在忙碌的生活中，我们努力完成一件又一件事情，却极少停下来，去享受过程中的成就感，去体悟内心平静的安详。
想要让充满泥巴和杂质的水变清澈，最简单的办法就是让水中的泥巴和杂质沉淀下来。同样的道理，假如能够安住自心，理解大脑的交响乐乐队，那么烦恼就会逐渐平息，清明与灵静就会展现出来。
内心交响乐
“如何才能得到真正的自在、快乐？”
大脑就像一个和谐且纪律良好的交响乐团，由许多组的演奏者构成，通过共同合作而产生特定的结果，例如动作、想法、情绪、记忆和生理感受等。大脑的神经元彼此联系时会产生连接，形成来回传达同类信息的习惯，就好像老朋友会强化彼此对人、事或经验的判断一样。这样的连接就是习惯的生物基础，类似我们对某类型的人、事物或地方的自动或直接反应。
如果我们能觉察自己习惯的感官知觉、想法念头，而不是被它牵着走，那么它对我们的影响力就会逐渐削减。但这并不是容易的事情，繁杂的念头盘根纠缠，隐晦的想法一闪而过，内心涌动的情绪干扰我们。在过程过程中， 稍不留神便被想法的步伐，牵引到天涯海角。
但是当我们开始仔细感受，又会发现念头和情绪的脆弱与易变。我们只需静静地观着着，看着念头和情绪来来去去而不要放大感受，就会慢慢发现念头与情绪犹如潮水般慢慢退去。
念头就是念头，情绪就是情绪。当我们意识到这一切，正如同在梦境中意识到做梦一般。做梦的时候，如果我们能认出自己正在经历的一切只不过是梦，那么我们就能认识到梦中所经历的一切都是虚幻的。梦境虽然仍持续着，但是，“梦只是梦”的认识会让我们从梦中情境的痛苦和不悦中解脱出来。
将此谨记于心，清醒时刻所经历就会失去对内心的影响力。
我执
放下平常的逻辑，以不同的观点去看待自己的经验，比较仔细地去观察事物之后，我们会逐渐体会到，要指出绝对实相有多么困难。大部分人都受自己所生活的社会影响或制约，为不停涌现及变化的心与物质现象贴上概念的标签。
当我们仔细观察桌子时，还是会本能地将它贴上“桌子”的标签，虽然我们已经知道它并非一个单一的物体，而是由许多不同的部分所组成，如桌脚、桌边、桌面、正面和后面等，而且其中没有任何一个部分可以被称为“桌子”。事实上，“桌子”只是我们给予这些迅速生起又消失的现象的名称。
同样道理，我们认为自己是不会随着时间改变的单一实体，今天的自己跟昨天的自己是同一个人。我们记得自己曾是个青少年，曾经去学校上学，而且认为现在的“我”跟从前那个去上学、长大成人、离家、就业等的“我”，都是同一个人。
但是，真的如此吗？看看镜中的自己，随着时间不停变化，那个人还是曾经年少的我吗？从基本的分子层面来说，我们体内的细胞不断在改变，老化的细胞会死去，新的细胞会诞生。用观察桌子的相同方式来检验这个“自我”的感受，我们就会发现，我们称为“我”的这个东西，其实也是由许多不同的部分构成的。我们根本无法找到任何可以明确认定为“我”的东西。此时，寻求某种不可分解之物的努力终于崩解。
当我们反复思索，制造一个特定的自我感竟然需要具足这么多因素之后，我们对这个“我”的执着将开始松解。
我们会变得比较愿意把控制或阻挡念头和感官知觉的企图都放下，而开始能够毫无痛苦或罪恶感地体验它们，把它们从心中经过当作是一个无限可能性之一。
我们会对他人敞开心胸，宛如花朵绽放。我们会变成更好的聆听者，更能感受周遭的一切，也能更自在、更贴切地回应往昔让我们烦恼或迷惑的情境。
感受相对性
快乐与痛苦的感受遍布于生命的各个阶段，而这些感受似乎大多跟身体有关。按摩、美食或热水澡，一般被认为是愉悦的生理体验，而手指烫伤、打针或大热天堵车时车内刚好没冷气，则被认定为痛苦的生理体验。
事实上，不管我们觉得这些情境是痛苦或愉悦的，这些体验其实并不取决于生理性的感官知觉本身，而是取决于我们对这些情境的感知方式。
有些人就是无法忍受炎热或寒冷，他们说大热天到外头去会把他们热死，流几滴汗就会让他们觉得非常不舒服；到了冬天的时候，又无法忍受几片雪花飘到头上。但是，如果他们信赖的医生说，每天花个10分钟做蒸气浴可以让他们更健康，那么他们通常就会接受医生的建议，去做这原本不能忍受的事，甚至花钱也在所不惜。坐在蒸气室里，他们想着：“流了这么多汗真好！真是舒服极了！”他们之所以能够这样做，是因为他们转换了自己对炎热和流汗的心理感知。
由此可知，炎热和流汗其实只是被赋予不同意义的现象罢了。
类似，如果我们相信自己是软弱、愚笨、无能的，那么无论我们真正的特质是什么，即使朋友和同事对我们另眼看待，我们还是会觉得自己很软弱、愚笨又无能。
我们如此受制于过去经验与当下自我期许的心理建构，那么，我们的看法和专注方式就成为决定自我体验的重要因素。
安住自心
单纯地安住自心，察觉种种念头、情绪和感官知觉，而不陷入其中。就好像刚结束了一整天辛劳的工作一样，这时只要放下、放松就好。如果念头或情绪生起，就让自己清楚地察觉它们的存在。注意，并不是漫无目的地游荡于幻想、记忆或白日梦中，而是有觉知地知道此刻的感受。
不需要去阻止念头和情绪，就如同仰望整个开阔的夜空，不专注在某颗星球、某个星系。因为一旦开始追逐某个念头，就无法认清当下发生的一切，接着就会有更多天马行空；又或者沉溺在某种特别的情绪，内心愈是随着情绪起伏，则会涌动出更强烈、更复杂的情绪。
发现我们自己追逐念头时，也不要苛求或责备自己。因为，我们已经觉察到自己正流连于过去，或畅想着未来。当我们察觉自己在追逐时，这一刻的觉察便足以让我们重新回到内心安住的位置。
对于我而已，在忙碌的生活中稍停片刻，倾听自己内心的想法，慢慢去觉察内心，挣脱想法和情绪的枷锁，是一种愉快的体验。
单纯地安住自心并不是容易的过程，念头的牵引、情绪的起伏都会不断扰乱心神。另外一种专注的方式更加容易让人“专注”，从而引导到内心平和进入安住，这就是安住在对境上——透过学习如何将注意力轻松地安住在感官所接收的信息上，摆脱伴随着外界刺激的情绪和语意影响。
当我们全身心投入到当下所发生一切，去观照某个感官知觉时，我们会看到自己在抗拒痛苦，看到自己努力去客观感受。看着内心的矛盾，看着内心的处理过程，我们会逐步明白：我们所感知的一切，其实只是产生于心。
总结
当我们刚开始觉察内心的时候，内心往往不会更加平静，反而会因体验到更多的念头、情绪和感官知觉，而焦躁不安。
我们的内心并没有变得更糟，这些心念一直都在，只是我们以前从来没有注意到，而现在愈来愈能清楚地察觉到它们。
快乐的秘诀并不是让自己变得更好，而是认识到此时此刻的就如自己一直深切期望的一样，是完整、良善，且本质上是完好健全的。
