我们来看齐物论，《齐物论》一说是齐物之论，一说是齐-物论。但不管怎么理解，前提是共通的，那就是万物是有差异的，我们看到的自然山水一枝一叶都是不同的，社会中的不同组织结构也迥然相异，即使外貌上看起来完全一致的人，都有不同的性格、心理、思维方式与体验路径，所以正是由于差异化的广泛存在，才更需要齐物的思想。
首先，齐是非，我们常常看到人们在争吵，即使人类文明已经发展到了21世纪，我们依然可以在各种场合看到激烈尖锐的争吵。大至国会、议院，小至街市邻里。争吵的双方或多方都认为自己是正确的，事情应该按照自己的主张来进行。那么到底谁是正确的呢？
在庄子看来，是非的产生不在别处，就源于人的成心，也就是成见。
夫随其成心而师之，唯独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也，是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？
这段话的意思是说：“如果依据自己的成见作为判断的标准，那么谁没有一个标准呢？何必一定要了解自然变化之理的智者才有这样的标准呢？就是愚者人也是有的，如果说还没有成见就已经存在是非，那就好比今天到越国去而昨天就已经到了，这种说法是把没有看成有，如果要把没有看成有，就是神明的大禹尚且无法理解，我又有什么办法呢？”
可见是非的产生是由于人的成心的存在，有了成心是非之分因而大盛，人们才会各执一端争吵不休，然而这样的由成心而产生的是非是确实的吗？就像庄周梦蝶一样，庄周是实在的还是蝴蝶是实在的呢？
庄子认为是非在本质上只不过是人们对事物的不同态度而已，这种态度的形成，在于人们根据自身的需要，将原本同一的事物割裂开了，用不同的态度去对待事物。然而庄子却并不把这种通常的看法作为理所应当的。
因为在《齐物论》当中他讲到：
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？……道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
这段话是在讲：“言论并不像风的吹动，发言的人议论纷纷，他们所说的却得不出一个定准，果然算是发了言了吗？还是等于没有发现呢？他们都自以为自己的发言不同于小鸟的叫声，可他的发言跟小鸟的叫声到底有什么分别呢，还是根本就没有分别？道是被小的成就隐蔽了，言论是被浮华的词藻隐蔽了，所以才有儒家墨家的是非争辩，他们各自肯定对方所非的，而非议对方所肯定的。”
所以在庄子的理论之中，争吵与辩论是无法抵达道的境界的。
（未完待续）
