中华迷你美帅哥系列2-5
（接上篇）
其三、来自“外在世界”的阻隔：赖什么中和智愚？
这里的“外在世界”主要指社会环境。社会中人与人之间相互矛盾、误解、消耗、损害，致使人们内心、言行、习性、智慧发生扭曲、变形、失整、偏激等，直接影响各自的人生修炼和提升。这就是所谓来自“外在世界”对人生修炼的阻隔。那么，是什么导致人们之间相互矛盾、误解、消耗和损害的呢？是缺乏智慧。
所谓智慧，是指能够看清生命的本质及全貌，能够避免各种生命现象（屏障）的影响和干扰，保障活出真正的自己及应有的状态，并不断提升自己的生命能量。在状貌、习性、智能、智慧等诸多生命现象中，智慧更接近生命的本质。人与人、人与动物之间的根本差别，亦主要表现在智能和智慧方面。所以，避免“外在世界”对人生修炼的干扰，提升我们的智慧层次即可。
那么，智慧的核心是什么？什么样的智慧才能提高人类素质、避免社会问题、促进人生修炼呢？从社会角度来说，智慧的核心，表现在如何认识生命间的智能差异，尤其是高智能者如何对待低智能者的态度及行为上。如何对待低智能者（弱势群体），集中反映了一个人，及其人类社会的整体道德（智慧）水平。
这种较高的人类智慧，我们称之为“中和智愚”：即遵循中道、中庸，使得人与人（包括人与动物）之间和谐相处，相互促进，相得益彰而不相互损害，从而促进各自的生命修炼和持续提升。那么，我们究竟应该怎样“中和智愚”呢？列子《黄帝第二》篇提供了如下案例，为我们揭示了答案。
（1）同于人民：惜下怜弱
无论是谁，统帅、长官、长辈、师长、刚毅者、勇猛者等所有强势者，只要一我独大，都会招致反叛。所以，为了避免冲突和伤害，应该首先由强势者、智者积极主动地创和，从而让所有生命都得到应有地尊重，让所有人的正能量都得到正常地发挥，达到人我合一，以避免相互之间利益伤害或生命能量耗费。
创和，具体表现在以下三个方面：一是对待某方面超出自己的人，对其唯道德素养是求，不助长其高高在上，不被其势利迷惑。二是对待不如自己的人，要真诚相待，精心呵护，以身示教，使其满意和开心。三是对待处于更高层次或维度的圣人，要努力跟随其学习，不怀疑，不偷懒，内伸突破。
从列子原文看，衡量一个人道德水平和境界高低，就看他如何对待弱势群体，是否有众多弱势者愿意追随。禽兽是弱者的典型代表，看不惯禽兽，懒得对禽兽好的人，称不上高人、圣人。反之，连动植物、微生物都怜惜、尊重和爱戴（而不是喜好）的人，对弱者也一定会好。总之，不管是什么样的生命形式，各自待遇有别，但命命平等，这是自然的真相。
对于这一点，古代的圣人做到了。列子原文：“圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉”；“太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。会而聚之，训而爱之，同于人民。故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾，言血气之类心智不殊远也。神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。”
“同于人民”，即以普通人民为生命修炼过程中的服务对象，向上借助神圣者的高维能量，向下训练智商尚未健全的人及禽兽，上不高高在上，下不自卑自弃，皆与普通人民和谐为伍。列子“同于人民”这一高明过人的智慧，包含着如下含义：一是我们的意识路线，首先要“接天”（通无、会无）：即与天沟通，遥想源头，仰望祖宗，怀念祖先，聚精会神，接续灵感；其次要“通人”：理解、接受、探访、友好天下各方人民，使人间和谐；最后要“达地”：怜惜弱小，救济万物，拓延生态，使天下和谐，凝聚能量，形成立体循环。总之，天地人三位一体，宇宙内万物一体，混元合一方可完满。其中，序，决定着效率、效果和效益。二是我们的学习路线，要上中下，即天地人一起预备，齐头并进；静动承协调一致，静心冥想，动手开创，与八方空间前后左右逢源，与恒永时间古今上下贯通。三是我们的修炼路线及能力预备，要了解外物的特性，顺物之性，自然引领别人成长，防止人性堕落。这，也是人类最高智慧所在之一。
（2）狙公爱狙：怜弱之方
宋国有一位喜爱猴子的“狙公”，养了成群的猴子，懂得猴子的情意，猴子也了解狙公的心情，为了养猴子，甚至减少家人的口粮。由于家庭困难，迫于无奈，必须减少猴子的食物，又不想让猴子受伤害，便玩起了“朝三暮四”与“朝四暮三”的“游戏”，在没有损害猴子实利的前提下，而达到让猴子开心。
这即是智慧的本义所在，这就是高智慧者对待低智能者的应有道德：保护弱势者的实惠和心情，不损伤其利益，又保障其开心。列子原文：“圣人以智拢群愚（质朴），亦犹狙公之以智拢众狙也。名实不亏，使其喜怒哉！”而我们却往往不是这样做的。可是，如果我们抛弃了这两点，还能称得上真正地对人好吗？如果做不到这两点，又怎能避免与别人（外物）之间产生误解、矛盾和冲突，怎能称得上有智慧呢？
（3）和养斗鸡：各有所立
纪渻子为周宣王养斗鸡的故事，更是微妙、精巧、深邃至极。斗鸡是一个真正的修行者、学者角色，纪渻子是一个“圣职教化”的角色，周宣王是一个自我中心、外求利欲的角色；三者各在其位，相互尊重，互不影响和干扰，所以堪称“中和智愚”的一类典范。
“斗鸡”始终处在成长的时间线上，不受外在环境影响，对主人（周宣王）的督促，置若罔闻，对圣人（纪渻子）的调教，唯命是听，而唯成长是求，十日一变，持续地修成了正果。纪渻子既未受强势者（周宣王）等外在因素干扰，又不被弱势者（斗鸡）诸多修学困难所左右，始终保持正心、正念、正行、正能量，保障大家之间互不影响，不受伤害，且共同受益。周宣王虽拥权身贵，自我中心，却也尊重职业、尊重知识、尊重生命，有基本的聪明才智，对天下和谐亦有重要贡献。可见，人人保障自我，方可天下太平；人人外责外求，则必然矛盾串串。
（4）惠盎之辩：仁义之道
故事为我们展现了两种不同境界的人生。一是宋康王的“力勇人生”：崇尚力与勇，凭靠力与勇，追求力与勇。二是孔丘、墨翟的“仁义人生”：崇尚仁与义，凭靠仁与义，追求仁与义。“力勇人生”：一边千方百计谋求勇猛，一边害怕、防备、讨好更勇猛者，一边走着力勇之路，一边还羡慕嫉妒恨着仁义之人，心有不安，身有危机，身心分离，苦心耗力；“仁义人生”：过着清廉、健康而充实的平凡生活，内在精神持续拓展，生命境界不断提升，“天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之”，被人倾慕和信任。
而究其实，追求力勇，就是向外追求资源财富；追求仁义，就是向内塑造生命圆满。何以至此？为什么会出现以上两种选择？根源即在于智慧，在于是否看清生命及人生的本质。
有趣的人则是惠盎。无心智慧生活，意向智巧生存，既非完全的力勇者，亦非完全的仁义者，而是介于两者之间。总是游走于两者之间，想要借用两者之势，借助力勇护身、保家、卫国，借助仁义促进家国和谐。耳聪目明，能言善辩，头脑灵活，亦公亦私，却不懂得，或不愿意放下智巧，促进双方文武共修，义勇双全。其结果，则往往是两头不落好，两方被鄙视，两头遭顾忌。其实质，或许只是逃避生命修炼而已。
那么，面对以上诸多情形，我们应做何种选择，走向何种境界，追求何种智慧（智能），才能穿越和突破来自人际等“外在世界”的阻隔和障碍呢？既仁义又勇猛，含仁义潜勇猛，仁义走向扶弱，勇猛震慑邪恶，心勇身猛，心仁身义，身心合一，归于自然，难道比不得至高智慧，化不了人际障碍，称不上至高境界吗？由此而看，列子大哉！
（待续）
