中华迷你美帅哥系列2-4
（接上篇）
其二、来自“内在世界”的阻隔：凭什么内驭生命？
“内驭生命”：即保障自己生命独立、自在、升华、永续，包括活出自己、保障自我提升、自然引领别人等。其初级的层次，是能看清自己的生命怎么回事，知道自己与别人的同异；中级的层次，是自己的身心听从自己生命（本尊、灵魂）的指挥，去除非我，接纳别人（之异）；高级的层次，是保持生命超然独立，发挥自由意志，无人无我，人我一体，能够持续升迁。
而要达到“内驭生命”的境界，首先要了解我们的“内在世界”。“内在世界”即生命自身。对生命自身的认知，目前并不被多数人重视，生命学依然是一个陌生学科。我们一直说发现自己，寻找自己，活自己，活灵魂，可总是做不到。为什么？就是因为来自“三大世界”，包括“内在世界”，即生命现象的障碍。看清并透过生命本体之外的诸多屏障（生命现象），才能“看见”生命的真面目。而列子《黄帝第二》篇，即为我们揭开了生命现象的真实面纱。
生命的现象，由表及里，包括状貌（包括形色声嗅等）、习性、智能等方面，皆不同程度地障碍着我们的人生修炼。
视角一：生命之相的影响
列子入道前，曾经遇见一个神巫叫季咸，跟人看相，能知道这个人何时生何时死，何时兴何时衰，何时得福何时有祸，长寿还是短命，具体的日期可精确到年月旬日，像神人一样，把列子迷得如痴如醉。但是，列子当时还不了解生命的现象有哪些，生命的实质是什么，所以看不见其道术的真相。
列子的老师壶丘子，现身说法，展示给神巫和列子四种生命之相，才让列子明白了命相的实质。但是，对于普通人来说，根本就不知道所谓命相的主要表现是什么，更不用说命相的实质了，所以总是看不清自己，更误解别人，经常消耗甚至伤害生命，阻碍生命提升。就像入道前的列子一样。
伯昏瞀人展示的四种生命之相：一是“杜德几”，即封闭的生机，像土地、阴气的状态，不动不静。外表看起来像湿灰一样，属于怪异的死相。二是“杜权”，即刚开始从脚后跟生发生机，像天象、阳气的状态。外表有了生动的迹象。三是“太冲莫朕”，即太虚而没有踪迹的状态，是一种阴阳平衡之气。外表看起来心不静。四是“空有宗”，一种较高修炼境界呈现出的相，即一念不生，而其虚中又有变化。外表看起来像随风飘动的茅草，阳光照射之下流动的水波，让人捉摸不定。
季咸的道术，就能分辨这四种命相，知道生命的实质是元能，元能的运动成为元气，能够根据元气的变化而判断出肉体生命的生死盛衰，进而推算出人生的逆顺祸福，懂得生命修炼提升的方法途径。但是，却不懂得外求是帐，内求是创，不愿意内伸求苦，实际历练，而是拿自己的道术向外求取名利。列子因为不懂得命相与命本的分别，所以差点跟随他走了弯路。
根据原文阐述，生命修炼“沉潜静定”的过程表现出九层境界，相应地，生命的相亦有九种表现。列子将其比喻为九种深渊：一是“鲵旋”，即大鱼翻起的深渊。比喻修炼起初，练气阶段，气已贯通；二是“止水”，即洄转的深渊。比喻动静之间，停止了心念；三是“流水”，即细流的深渊。比喻若有若无，有了一定功力；四是“滥水”，即泛滥的深渊。比喻功力的发挥；五是“沃水”，即下灌的深渊。比喻境界变得深沉；六是“氿水”，即旁边涌出的深渊。比喻左右气脉贯通；七是“雍水”，即倒转的深渊。比喻回归积蓄，预备着再次提升；八是“汧水”，即溢出的深渊。比喻全身气脉贯通；九是“肥水”，即涵养丰富的深渊。比喻能量圆融，生机盎然，达到了修炼的较高境界。季咸所缺少的，正是这些实际的功夫，而只是知道有这些功夫而已。
所谓修炼，是指身心摆脱有形的束缚，回归自然，从而召唤灵魂入驻，达到身心灵合一，活出真我。而修炼过程中的九个阶段，每个阶段都实实在在，受益很大，甚至妙不可言。我们因为不明生命修炼的真相，却总是被阻挡在“真我”之外，或只是刚刚开始练气，抑或是刚刚打通任督二脉，心念还没有开始修炼呢，就自以为有了修炼的功夫，岂不悲哉？
由此而看，欲达到列子御风修行的水平，岂不远哉？列子老人家的修炼境界，岂不大哉？
视角二：自我意识的影响
在我们的生命修炼中，来自对生命认知的障碍是根本性、第一位、最里层的。其次是自我意识的限制和障碍。当我们自以为怎样，而客观自然并不如此时，就走向了偏路、弯路甚至反路。列子《黄帝第二》篇为我们提供了以下案例。
（1）人将保汝
列子认识到物欲是一种陷阱之后，就开始注重自我品格修炼，自觉远离名利。但是如此以来，列子得到了很多人的拥护和追随，走进了一个更高级、更可怕的圈套：谄媚讨好，陷入了名誉虚荣中。
这时，伯昏瞀人及时点醒了他，告诉他讨好就会表现异常，更重要的是，讨好和美誉会埋没自己的本心，让人失去方向，是毫无意义的。列子原文：“感豫出异。且必有感也，摇而本身，又无谓也。”这是自我意识之中埋得最深的一道修炼屏障。
（2）杨朱受教
杨朱的状况与列子相似，但比列子迷得更深。杨朱拜见老子，老子还走在道路中间，就“仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。”老子为何如此激动呢？老子说：“而睢睢而盱盱，而谁与居？”你如此目中无人，只顾抬头望天，左右张望，一心外求，到底以谁为榜样呢？
看来，杨朱已到了自以为是，自我清高，自我满足的程度，哪里还有进一步的修炼之心呢？幸亏老子及时点醒了他。老子说：“大白若辱，盛德若不足。”最清白的人，甘于屈辱，道德最高尚的人，总感到自己身上有很多不足。这才是有道者的状态呀。
很显然，此时的杨朱自我意识漂浮了，背离了修炼之道。亦是虚伪的自我意识，障碍了自己的修炼之路。
（3）逆旅之妾
这个故事讲得更是直白。杨朱曾经去过一个旅馆，见到旅馆主人有两个妾，其中一个美，一个丑。但是，大家却认为丑的高贵，而美的低贱。为何会这样呢？原文说：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”瞧瞧，酒香不怕巷子深，你自我标榜有何用呢。此“美女”的自我意识，岂不是自讨没趣，甚至到了愚蠢的程度呢？殊不知，只管做一个好人，而不去自我粉饰，到哪里人们不喜欢呢？自感与人评，一者盲目自我，一者客观自然，差距多么大呀。列子原文：“行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？”
视角三：自我认知、生活习性和智能的影响
一个人生命状态如何，境界高低，可以从状貌及行为习性上表现出来，直接影响着我们的日常生活和修炼提升。列子《黄帝第二》篇为我们提供了如下案例。
（1）生命柔与强
我们的行为习性有两种表现：一是柔，一是强。柔能够首先胜过超过自己的人，其力量不可估量，所以无所顾虑，属于常胜之道；强能够首先制服不如自己的人，而面对超过自己的人，则会通过塑造外在的刚强去应对，外强中干，所以有危险，属于无法常胜的道。达到柔的境界，则管理自己，治理天下，都会像无需做什么一样，而一切自然而然。然而，修养柔弱之德，才会变得阳刚强大。列子原文：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。”
然而，平时我们却常常只看到表面刚强的一时效果，却看不到内在柔弱的长远利益，处处争强，时时抢先，后患无穷。殊不知，刚强的内在认知及其外在行为习性，就是我们的修炼所要突破的重要障碍。
（2）生命状与智
上文已述，除了生命本体之外，生物类之间的差别，从外到内依次是状貌、习性、智慧，状貌最为浅表，习性介于中间，智慧最为核心。但是，很多时候我们却搞反了，受状貌的影响最大，受习性的影响次之，常常忽略智慧的差异。列子原文：“圣人取童智而遗同状，众人近童状而疏同智。”为此，列子列举了大量实例。
一是伏羲氏、女娲氏、神农氏状貌奇异，“而有大圣之德”，更广大地造福人民；夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆英俊威武，“而有禽兽之心”，凶恶地残害民众。平常，我们总是喜欢亲近状貌与自己相似，或更好看的人，喜欢接近习性与自己相似，或是相同的人。这就是状貌遮住了智慧。
二是我们不懂得对禽兽友好，亦是因为禽兽的状貌和习性跟我们有较大差异。而实际上，禽兽的德性和德行却往往超过人类。禽兽保护后代的智慧不低于人类。黄帝时代可凭智慧支配禽兽，率领禽兽参与战争。尧舜时代用音乐引领“百兽率舞”、“凤凰来仪”。“太古之时，则与人同处，与人并行。”“太古神圣之人”，完全懂得禽兽的心志情态，了解禽兽的语言声音，“会而聚之，训而受之，同于人民。”到了帝王时代，因为害怕人类的追杀，“始惊骇散乱矣”。因为心有怒心，禽兽才攻击了人类啊。如今，我们却反以为凶残是禽兽的本性，本心何在？
（3）英雄“若木鸡”
从一只普通的鸡成长为一只优秀的斗鸡，经历了“方虚骄而恃气”、“犹应影向”、“犹嫉视而盛气”、“鸡虽有鸣者已无变矣”等四个阶段，最后“望之似木鸡矣、其德全矣”。这，岂不正是人生修炼过程的真实写照？先修骄气傲气侍气，直至对外物没有看不惯，不被外在干扰；再修嫉妒和盛气，直至漠视挑战，心态淡定；最后内心完全放空，一念不生，就像一只木头鸡一样毫无显露；如此，即称得上“德全”矣！所谓德全者，即是无所显现，完全顺乎外物之性啊！这种高境界的结果就是，即使是妖魔鬼怪、奇异另类，也不愿去打扰他了。
故事之中的圣人形象纪渻子，视鸡如上等命，视周宣王为一般人，以教化为职责，毫无利欲之心。学人形象斗鸡，听从教导，最终消除了外物状貌差异的干扰。物人形象周宣王，一心争胜斗强，无视修炼者的成长变化，智慧被埋在了地平线以下。故事字里行间，意识暴露，信息爆满，能量爆棚，实在发人深省。
这也是百字小小故事，讲述无穷大大道理的典范，更是列子文化其高其妙，奥妙无穷的典范。至少，在这个小故事里，状貌、习性、智慧在人生修炼中的作用和影响，集结而悉数地演绎了出来。
（待续）
