你是否凝视过夜晚的天空？月色高悬，看得见，摸不着。神秘，美丽，充满魔幻魅力。
月是传统的神话主题，从新月到满月的周而复始，象征着生之源源不绝。月的存在，为漆黑的夜带来光亮，犹如希望和信仰。
所以古老的先民们，崇拜月亮，依恋月亮，同时也通过月亮认识到，生命并不总以完美的形态延续，而是像月亮那样有着阴晴圆缺。
月亮照进人的心里，成就了集体无意识的幻想。月光撒处，月影入梦，演化成为人类想象力的永恒来源。
中秋是中国人除了春节外最重要的节日，人要似月一般团圆，所以过得隆重。在北方，过中秋的习俗也各地不同。
北京的兔儿爷早已从“神位”接地气地成为了儿童手里的玩具。津冀一些地方，有让儿童穿兔鞋，戴兔帽的传统；晋陕一带，有岳丈宴请女婿，中秋守夜，吹鼓手沿门讨赏钱的风俗。还有一些地方，视中秋节为“小元旦”，在月光纸上绘上道教神话中的月神太阴星君和关帝夜读《春秋》像供奉、祭拜。在南方，过中秋讲究赏月，至于“烧塔灯”“放孔明灯”的习惯不一而足。
自古及今，始终不变的习俗是吃月饼。明朝的《西湖游览志余》记载“中秋民间以月饼相遗，取团圆之意”。
我国虽然地域辽阔，南北殊俗，历史久远，古今异趣，但是人们祈求团圆美满、但愿人长久的的文化心理诉求是相同的。这也是中秋节的习俗传承至今的意义所在。
而另一个传承至今的文化符号，便是风雅的文化习俗。与中秋团圆的朗月相伴的，必然是诗、酒、歌。古代文人与中秋佳节的故事，首先当举的是诗仙李白的《朗月行》：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？”这是孩子眼中的月宫，月宫当中的仙境。北宋绍圣四年，黄庭坚谪居戎州（今四川宜宾）。此地有名酒，为安乐泉所酿，黄庭坚饮之，觉酒颇美，于是写下一首名为《安乐泉颂》的赞酒诗：“清而不薄，厚而不浊，甘而不哕，辛而不螫。”诗中说此酒清冽而有味道，深厚而不浑浊，甘甜而不腻口，微辣而不螫舌头。此酒名为“姚子雪曲”，乃是现代白酒五粮液的前身。同时代的文豪苏轼，在丙辰年的中秋之夜“欢饮达旦”，因思念自己的弟弟子由，留下一篇千古佳作。他还曾写“玉宇琼楼，乘鸾来去”，从天上到人间，自己开心至极“拍手狂歌”，举杯邀月。相比李白的月下独酌，东坡更为狂放。他邀请月亮来家里做客，在风露下共舞，为的是不辜负良辰、美景与杯中的美酒。
东坡浪漫，柳永含蓄。曾写尽繁华的柳永，也将中秋皎洁的月色下，丛中的罗绮和姣美的笑容，写进了《长相思》里。而南宋词人的辛弃疾更是让自己飞升到了天上，与嫦娥问酒，缠绵悱恻，伤怀念远，又随风云而下瞰人间。文人与酒，好似一对孪生兄弟。无论是“欢饮达旦大醉”的“明月几时有”，还是“把酒问姮娥”，这些奇思妙想的佳句，都源于半酣中迸发的灵感。而唐以后的文人，也大多将那意气风发、骄傲疏狂、嬉笑怒骂、黯然失意，寄情于酒，再又都通通写进了诗篇文作里。中秋的月、文人与酒，就这样组成了古典文学那逸兴遄飞的创作现场。有酒才是中秋——这句话在古代文人的诗词世界中，得到了完美的印证。
