2021.09.27周一晴Day270
“志道乐学·国学经典” D413
《孟子》告子上
三
【原文】
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟[1]也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆[2]羹，得之则生，弗得则死，呼[3]尔而与之，行道之人弗受；蹴[4]尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得[5]我与？乡[6]为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
【注释】
[1]辟：同“避”。
[2]豆：盛汤用的工具。
[3]呼：呵斥。
[4]蹴（cù）：踢。
[5]得：通“德”，感激。
[6]乡：同“向”，从前。
【译文】
孟子说：“鱼，是我想要的，熊掌，也是我想要的；两者不能同时得到，舍弃鱼而取熊掌。生，我想要的，义，也是我想要的；两者不能同时得到，舍弃生而取义。生也是我想要的，想要的还有胜过生存的，所以就没办法随便得到它；死亡是我所厌恶的，但是还有比死亡更厌恶的事情，所以不能随便躲避它。如果人们最想要的东西莫过于生存，那么凡是可以生存的东西，为什么不拿来使用呢？如果人们所厌恶的东西莫过于死亡，那么凡是可以躲避死亡的东西，为什么不去做呢？从这里可以得到生存而又不用，从这里可以躲避灾祸而又不做，这是因为所想要的比生存还重要，还有比死亡更加厌恶的东西。并不是只有贤者才有这样的心思，每个人都有，只是贤者不能失去它罢了。一筐米饭，一盆汤水，得到它就可以生存下去，得不到将会死去，用呵斥的语气给予，路上的行人都不会接受；用脚踢给对方而给予，乞丐都不屑于索取。万钟粟米没有分清礼义轻重便接受了。对于我来说，万钟粟米又有什么用呢？是为了装饰宫室、供养妻妾、所认识的穷人都受到我的给予吗？从前宁愿死也不会接受，而今却为了装饰宫室而接受；从前宁死也不接受，而今为了供养妻妾接受了；从前宁愿死也不接受，而今为了让认识的穷人接受我的给予而接受了，这难道也是不可以的吗？这就是失去了自己的本心罢了。”
【解析】
在此篇中，孟子提出了自己的本心思想。本心每个人都有，贤人和普通人的区别在于，贤人无法失去本心罢了。“舍生取义”是儒家宣扬的理想人格，强调当生存和道德有冲突时，应该把道德放在首位。儒家一直推崇“有义”的价值观，对高尚情操起了很积极的推广作用。
四
【原文】
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放[1]其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
【注释】
[1]放：放任，失去。
【译文】
孟子说：“仁，人的本心；义，人的大道。放弃了人的大道而不去走，放着人的本心而不去寻求，真是太悲哀啊！人们的鸡犬丢失了，倒是知道去找回来；本心丢失了却不知道去寻求。学问之道并没有什么，就是将那已经丢失的本心找回来而已。”
【解析】
本篇将“仁”定为人的本心，这一定义对于儒家学说的发展有着很重要的意义。儒家思想还有一个很重要的特点，那就是认为教育学习的目的就是为了寻求人们已经丢失的本心。这是儒家大统，也可以说是中国主流传统文化的代表分支，提倡人们应该注重本心的修养，注重内在涵养。
