今天想聊聊《野史·两晋秘史》中“帝用华计杀楚王”的事。

西晋的宫廷深处，楚王司马玮兵甲铿锵，正欲以“矫诏”之名再行杀伐。张华冷眼旁观，早已设下杀局：命王宫持驺虞幡突入，高呼楚王谋逆。此幡本为解斗休兵、象征仁义的符信，此刻却成了楚王的催命符。兵士闻幡而散，楚王顷刻间身首异处。

惠帝大喜，欲重赏张华。张华固辞不受，贾谧却谏言其“进无逼上之嫌，退为众之所依”，堪为朝廷柱石。张华终究接下权柄，与贾模、裴頠等人勉力维系着这艘千疮百孔的巨船。在惠帝暗弱与贾后专权的风暴中，维持了短暂诡异的“晏然”。

此段野史情节，如一面扭曲的镜子，映照出权力逻辑的荒诞底色。张华之“计”，表面看是智珠在握，实则刀尖独舞。他以一纸仁义幡为刃，精准刺向宗室亲王，再借外戚贾谧之口自证清白，方在波谲云诡中站稳脚跟。驺虞幡的仁兽之名，被淋漓鲜血浸透，成了莫大的反讽——当权谋需要以“仁义”为幌时，所谓的“道德”不过是权力游戏的道具罢了。

野史之笔，常于不经意处泄露天机。张华一面设计诛杀楚王，一面又为屈死的汝南王司马亮与卫瓘力陈冤情，使其终获追谥。其人格的复杂与撕裂，恰是时代高压下的扭曲投影：他既要依附强权，又想维系士大夫心中的正义标杆。这艰难的平衡背后，是帝国根基的朽坏。

野史中陆机兄弟的洛阳之行，更如一道刺目的亮色，照见末世浮华。张华见二陆，如获至宝，欣然道：“前伐吴之役，利获二俊！”亡国之俊彦，竟成征服者宴席上的华美战利品。陆云见张华以帛缠须的奇态，竟大笑不止；与荀隐“云间陆士龙”、“日下荀鸣鹤”的机锋往来，虽显名士风流，却也如末世焰火，徒然映照着崩塌中的宫阙。

卢志挑衅陆机，问其父祖名讳，陆机反唇相讥：“如君于卢毓、卢班耳。” 这短兵相接的问答，恰是门第与血脉纠缠下士族生存状态的绝妙隐喻——“荣耀”与“枷锁”本就是一体两面。

读此野史，如观一场在深渊边缘上演的华宴。张华的“计”，不过是在朽木上雕花的微末技艺；他勉力维持的“晏然”，亦不过是风暴眼中短暂的死寂。当制度崩坏至需要士人殚精竭虑去“弥缝补缺”、当正义需靠权谋者偶发的良心来伸张，那么这艘巨轮“被沉没的命运”亦早已注定。

幡是仁兽之旗，血是宗室之血；计是智者之策，局是亡国之局。野史以诙谐包裹沉重，最终剥开的，是权力毒药如何侵蚀一切崇高，使仁兽变恶鬼，智谋成屠刀。

西晋的“晏然”终究是昙花一现。当维系秩序的重任只能托付给张华这般在夹缝中闪转腾挪的“裱糊匠”、当维系体面都需仰赖个体的道德挣扎与权宜之计，则大厦倾颓不过倒计时罢了。

仁义之幡一旦沾染权谋的血污，便注定只能成为吞噬一切的饕餮之口——张华手中那面幡，终究未能招来祥瑞，只引来“八王之乱”的血色狂澜。