《论语·述而第七》28：这厮也是交过肉干的
互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”
孔子教学，大概有两个原则：一是“凡束脩以上”，也就是凡是拿来肉干，行过拜师礼的。这是一个态度问题，“只见来学，未见往教”，有了求“”学的态度，教学活动才能正常展开。二是“道不行，乘桴浮于海”，为行道而教。
试想，假如孔子穿越两千多年的历史时空，来到今天的学校，他是更愿意呆在基础教育阶段，还是更愿意呆在高等教育阶段呢？
要回答这个问题，首先要关注孔子在教育方面的几个特点：
一、与其进也，不与其退也
钱穆先生认为，孔子之所以这样说，是同情互乡童子来见，并不同情他退下后的一切。这里面有两层意思，一是“只见来学，未见往教”。求学问，先得有个求的心态和姿态。几条肉干，行个束脩之礼也是一种姿态。能够主动上门来求问，也是一种姿态。特别是身处“难与言”的互乡，能够起心动念，上门向修养高的人讨教学问，这本身就是一种不错的心态和姿态。还有一层意思，钱穆先生没有明说。那便是教学相长，教与学是相互促进的。微妙的是，学者的长进是显而易见的，是被教者有意识放大的。教者的长进是隐性的，是被教者有意弱化的。只有孔子在长期的实践中深谙其中道理，深味其中乐趣。坚持在“学而不厌，诲人不倦”的良性循环中，完成个人精神生命了历史使命的不断精进。
换言之，孔子对于教学活动本身，有底限的诉求：一是“乐学者”的出现；也就是说，来求学的学生，最好是自己乐于进步，乐求学问的，最好不是被动求学或在学问中丝毫体会不到乐趣的。二是“与其进也”。也就是说教学过程中，要实现与学生的共同进步，而不是反受其拖累，让自己进入到非但不能精进，反而有所退步的境地。
二、与其洁也
孔子分析互乡童子，“人洁己以进”——人家洁身自好以求上进，这本身就是“束脩之上”，依照孔子的教学原则，“凡束脩以上，吾未尝无诲也”，主动要求上进，甚至为上进有所付出的人，是值得教诲的。
佛菩萨有个普渡众生的问题。众生之所以需要普渡，是众生身在苦难之中。孔子也有一个教化众生的问题，众生之所以需要教化，是众生尚处在蒙昧之中。互乡童子，很难说话，很难打交道。这种难沟通本身就是因为有偏见和执念在，也正是因为有偏见和执念，互乡童子才更需要被教化。也正是这样的原因，童子一旦显露出洁身自好以求上进的心，孔子便见了他。
这里的“与其洁也”，既有和他一块洁身求正的意味，也有尽全力成就互乡童子洁身求正的意味。
三、互乡难与言，童子见
今天，我们看古人的文字，全然没有多少隔膜，根本原因是语言本身的进化和普及。
回溯到两年多年前，“互乡难与言童子见”这行文字被写在竹简上，是没有标点符号断句的。要解读这段文字，是要先断句的。这样一行文字有两种全然不同的断句方案：一是“互乡难于言童子见”，意思是“互乡有个很难理喻的少年得到孔子的接见”；二是“互乡难于言，童子见”，意思是“互乡这个地方的人很不可理喻，孔子却接见了这个地方的一个少年。”
很显然，两种断句的意思发生了较大程度的变化。但都表达了同一种情境，那便是一个道德修养起点不高的少年，来拜见孔子，得到了孔子的接见。
几百年后，诸葛孔明七擒孟获，并亲自接见孟获，一定程度上也是受了孔子见互乡童子的影响。真正道德修养高的人，是不会歧视道德修养起点低的人的。他所关注的更多的是这个人在道德修养方面是在要求上进，还是在趋于下流。
“门人惑”的根本原因是门人视角，孔子的弟子们认为，孔子是追求仁爱，并且乐处于仁爱之境的道德高尚的人，便应该只和道德修养起点较高的人打交道。这是一种静态的眼光，是一种平面的视角。既没有看到人道德修养的动态变化，也没能从促进人的发展的角度来看待道德修养。
今天，我们从孔子的视角看过去，义务教育阶段学校学生不交“束脩”——学费了；高等教育阶段的学生️又鲜有“洁己以进”者，我们该怎样和孔子站在一起，在自己身上绽放出他老人家的教育光芒呢？
