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人在年轻的时候，对人与事，他们总是简单的肯定或否定，并为此付出应有的代价。愤怒与敬畏，这种为青春所特有的情感，非要把人或物歪曲捏造到能够自己大肆发泄的程度，青春本身便是某种伪造的、谎骗的东西。
后来年轻的灵魂被巨大的失望折磨着，终于将信将疑地背叛了自己，不过依旧狂热而粗野。人通过不信任自己的感觉在惩罚自己，通过怀疑拷问自己的热情，因为他感觉到良知也是一种危险。尤其关键的是，人开始表示，原则立场是反对青春——十年之后，人们懂了，这一切也都还是——青春！
体会：人是在成长，无论何时看十年前的自己，总觉得很幼稚愚蠢。这是我的感悟，尼采本意可能是一种讽刺。
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前道德阶段：行为是否具有价值，一直按其后果推定，很少会去考虑行为本身，也很少去注意行为的动机。
道德阶段：不再以后果，而是以动机，来决定一件行为的价值。从此迈出了自我认识的第一步。这带来了一种灾难性的新迷信，人们斩钉截铁地将行为的动机解释为出于一种意图的动机。人们相信意图的价值证明了行为的价值。意图变成了整个动机行为的前奏——道德。
难道我们今天不应该认识到，通过人的再次自我反省和深化，再次下决心扭转和颠覆价值？至少在我们这些非道德主义者中，一种怀疑在涌动，恰恰那并非意图的东西构成了一件行为的价值。而其全部意图，能被看到的只是肤浅的表皮，这层表皮虽然透露了些什么，但却掩盖了更多的东西。
克服道德，从某种意义上来说是道德的自我克服。
体会：有点谱系学的味道，从历史角度。尼采认为必须克服意图向超道德前进。
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为他人牺牲的献身感觉，整个自我放弃的舍己道德，对这些应当毫不留情的质问和批判。我们还是谨慎点儿吧！
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谁要是让我们自己的思想，即精神，为这世界的虚假负责，谁又能担保他一直做的事情不会继续做下去呢？思想者的无辜有某种动人之处，但“直接的确定性”的信仰是一种道德上的幼稚。
真理比表象更有价值，只不过是道德上的先见罢了，甚至是世界上被证明的最拙劣的一个假设。
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他为行善而寻求真理，他肯定会一无所获。
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倘若我们这个充斥着理念和激情的世界，没有其他真实的存在，除了我们的冲动这个现实之外。我讲的不是一种错觉，一种表象，而是一种位于我们情感的现实等级上的东西，一种更原初的情感世界形式，那里还包括万有的强大统一体，然后在有机联系的过程中，分叉衍生并向外扩张——是一种生命的前形式？
我们是否真的承认意志的作用，是否相信意志的因果关系？我们必须尝试将意志的因果关系假定为唯一的因果关系。
意志当然只能作用于意志，而不能作用于物质。
简言之，必须敢于假设，凡是承认“作用”的地方意志都能对意志起作用。只要有某个力在起作用，就是意志力、意志作用。
假设我们能将自己全部冲动生命解释为某种意志——权力意志——的基本形式，而向外扩张和分叉延伸。假设能将一切有机体功能，都回溯归因于这种权力意志，并在这种权力意志中找到解决生育和营养问题的答案，那人们便有理由将一切起作用的力明确地界定为权力意志。
从内部来观察世界，从其智性特征，来定义和指称这个世界，它就是权力意志而非其他。
体会：尼采提出权力意志的假设。
智性特征：在康德看来，每个起作用的主体都有特征，也就是都有因果律。这种因果律以两种形式表现出来，一种是经验特征，它证明了主体是自然因果法则的现象。其二是智性特征，它决定了主体是行动的发起者，自身独立于时间条件。通过这一区分，康德试图证明自由和天性在原则上是一致的。
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在新时代的所有光辉中，法国大革命过去了，那可怕的、凑近看就能发觉是纯属多余的闹剧。然而整个欧洲心醉神迷的高贵看客，从远处阐释这部闹剧是如此狂热掺入自己愤慨与激动。于是高贵的后世将会再度错误地理解这整个过去。——或者还不如这样说这些不是已经发生了吗？我们自己不就是所谓高贵的后世吗？只要我们理解了这些，那么不就恰恰是在当下——正在过去吗？
体会：我们看过去的人或事，未来的人也会如此看当下的我们。
