《金文诚〈孟子〉学习笔记634，尽心章13-16》
【孟子曰：＂舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御之也。＂】
今天是戊戌年丙辰月乙亥日，二月廿八，2018年4月13日星期五。
张居正先生问：圣人和普通人啥区别？区别从＂受善之诚＂开始，拉距越来越大。
舜曾经在历山耕田，住在深山里，朝夕与树木、石头做伴，与鹿、猪相处，从他的生活轨迹分析的话，跟深山野人没什么区别。＂几希＂，是极少的意思。这时候的舜，跟普通人看不出有什么区别。但是，等到他听了一句善言，见了一种善行，就会立即照着去做，就像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。
这是为什么？即，圣人之所以为圣人，有何原理吗？
朱子说：＂圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理毕具。一有感触，则其应甚远，而无所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。＂
＂至虚至明＂，即心的状态是一切的原因。圣人的心＂至虚至明＂，所以不同于常人。
什么意思呢？
人类诞生之前，天地万物就已经存在了。从某种意义上说，人是从天地中来的。
对此，钱穆先生的评述，简易明白：＂中国思想，则认为天地中有万物，万物中有人类，人类中有我。由我而言，我不啻为人类之中心，人类不啻为天地万物之中心。而我之与人群与物与天，则寻本而言，浑然一体，既非相对，亦非绝对。
最大者在最外围，最小者占最中心。天地虽大，中心在我。然此决非个人主义。个人主义乃由分离个人与天、物、人群相对立而产生。然亦决非抹杀个人，因每一个人，皆各自成为天、物、人群之中心。个人乃包裹于天、物、人群之中，而为其运转之枢纽。中心虽小，却能运转得此大全体。
再深入一层言之，则所谓中心者，实不能成一体，因其不能无四围而单有一中心之独立存在。故就体言，四围是实，中心是虚。就用言，四围运转，中心可以依然静定。中心运转，四围必随之而全体运转。
此为中国思想之大道观。此所谓“道”，亦可说是中国人之宗教观，亦可说是中国人之自然科学观，亦即中国人之人生哲学。＂
至虚至明，则能听进别人的善言。放下小我，听取他人，叫做舍己从人，其势则如江河决口，天地同运。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
