《金文诚〈孟子〉学习笔记591，尽心章13-1-1-29》
【孟子曰：＂尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。＂】
今天是戊戌年甲寅月壬辰日，正月十四，2018年3月1日星期四。
上一节学习了王夫之先生讲解心的特性为＂变动不居＂。王夫之先生下面的这一段话是要重点学习的内容：
＂心原是不恒的，有恒性而后有恒心。有恒性以恒其心，而后吾之神明皆致之于所知之性，乃以极夫全体大用，具众理而应万事之才无不致矣。故曰：‘尽心则知至之谓也’，言于吾心之知无所吝留而尽其才也＂。这段话的意思说，首先，这里讨论的内容是＂全体大用＂，是形而上学，不是具体常识的知识。这是上达天理，体察人心的唯一角度，换言之，形而上学有其特殊的方法论，常识思维不具备这样的能力。
其次，这一段从＂有恒性而后有恒心＂，到最后又返回到＂尽心则知至之谓也＂，我们要追问这是不是循环论证呢？从逻辑学角度而言，循环论证是无效论证，虽然王夫之先生的文字里不会出现现代词汇如＂循环论证＂，但是，作为思想的语言论说方式却有其一致性，无论古今，不管中外，莫不如此。所以，王夫之先生的这段话立刻引起我的疑问：这是是不是循环论证呢？不是。首先，这一段论述的是＂全体大用＂，是宇宙论、本体论，是形而上学，＂天＂、＂性＂、＂理＂，这些高度抽象的概念，乃中国哲学传统中特有之名词，非当今意义上之＂天空＂、＂人性＂、＂规律＂，故＂有恒性而后有恒心＂仍为＂天人关系＂之先后的顺序排列，＂恒性＂代表的是＂天＂，＂恒心＂代表的是＂人＂，这句话否定＂人的主体性＂，即，不是因为有了人的规定才有了＂天＂，也不是＂天是客观存在的不以人的意志为转移的＂，这些表述均为外在的、二元的、表象的联系，所以，割裂以后的＂有恒性而后有恒心＂与＂尽心则知至之谓也＂存在矛盾，唯有升华至＂一＂的境界，＂大全＂的境界，＂全体＂的境界，然后纵贯下来，方能体认之。
王夫之先生虽然生活在明末清初的时代，其思想的针对性却不失为我们的同时代人。现代性否定＂天＂，尼采宣告＂上帝死了＂，＂天人关系＂正如张载先生所批判的那样：＂知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，乃两汉以降学者之大弊也＂。正如黑格尔所说，形而上学意义上的逻辑学才是一切科学的开端，知性的科学主义必然导致以人的需求为中心的人本主义，人本主义的本质正是＂知人而不知天＂，卸去精神，缷去敬畏，＂战天斗地＂。
既使再往下走，现实生活中的决策品质亦取决于＂天人关系＂的境界，摆脱＂人的主体性＂思维的束缚，上升，否则，＂有问题解决问题＂的思维将不断重复着弊端。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
