离开具体的事物，另外找个般若是没有的；就在具体的事物里边，不执著、了知其性空，当下就是般若。

比如行布施波罗蜜多，如果你布施时拿东西给人家，贪著这个福报：是我给的，写上我的名字，这是我拿出一万元去救灾或者供养三宝造寺院的等等。这样子供养有没有福报？有，但这是有漏的福报，不大。如果我们在布施中加入般若的成分，这个布施就叫波罗蜜多，能到彼岸；假使没有般若，布施就是布施，只是人天福报，不能到彼岸。为什么加入般若之后就能叫波罗蜜多呢？

    三轮体空，没有能执的我，也没有所执的物，也没有接收的对方，都观它是自性空，般若就是自性空，在布施里边观它的自性空，那布施就成波罗蜜多了。

    所以说离开布施另外去找一个般若是没有的，般若就在布施里边，但是般若又不是单纯的布施，就是把布施这件事情的自性的空明白了。

　　所以我们说般若不能离开万事万物，但也不能说它就是万事万物，这就是般若的特点。这是我们要知道的。不能说“我们要求般若波罗蜜多，就专门去求般若波罗蜜多，布施、持戒、忍辱等等都是等而下之的，不用去做，我们把最高的般若波罗蜜多拿到之后，就能到彼岸”。这是做不到的。在布施、持戒、忍辱、精进、禅定里边，把自性空加进去，就是般若波罗蜜多。所以讲般若波罗蜜多的时候，就把前五度都包括在里边，这是它们的辩证的关系，不要把六个度静止地、孤立地拆开来成六个东西。它们是有一定的关系的。

——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》

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