学习《传习录》之“钱德洪录”，原文解读：先生说：“孟子的不动心与告子的不动心，差别只在毫厘之间。告子是在不动心上用功夫，而孟子却直接从自己的心原本不动的地方去用功。心的本体，原来就是不动的，只是因为行为有不合义理的地方，便动了。孟子不去管心动或者不动，只是‘集义’。如果自己的行为无一不合乎道义，自己的心自然没有可动之处。如果像告子那样，只要求自己的心不动，就是紧扣住了自己的心，也反倒会把它生生不息的根源阻挠了，这不仅仅是徒然无用了，而且又对它有所损害。孟子‘集义’的功夫，自然可以将心修养得充沛，没有缺欠，让它自然能够纵横自在，活泼泼的。这就是所谓的‘浩然之气’。”
先生又说：“告子的病根，在于他认为性无善无不善。性无善无不善，虽然这种观点也没有大的差错，但告子偏执地把他看成呆板的了，就会有个无善无不善的性夹在其间。有善有恶，又是从外物的感受上来看，就有个物在心外了，这样就是分成两边看了，就会有差错出现。无善无不善，性本就是如此。等领悟到了这里，这一句便能说尽了，再不会有内外之分。告子看到了一个性在心里，又看到了一个物在心外，可见他对性，还有了解不透彻的地方。”
【感悟】这里要知道“集义”的概念，"集义" 是孟子在《孟子·公孙丑上》中提出的一个重要概念。"集"意为积累、汇集，"义"指道义、正义。集义就是不断积累符合道义的行为，使事事皆合于义的要求。“集义”是功夫，就是致良知，“浩然之气”是结果，就是“不动心”。
阳明先生认为心之动与不动，不是心理问题，而是道德问题，是修养问题。告子强制自己不动心，是从心理上解决问题，而孟子靠“集义”不动心，是从道德修养上解决问题。
这里所说的心理问题，就是意念的作用，前面曾提到意念的力量，也就是内心的想法会牵动人生的发展，强烈的意念会主导一个人的发展方向。心存善念的人，持有“万物向善”的爱心，持续不断地努力，必将展开美好的人生。反之，如果内心空虚，毫无涵养，往往变得色厉内荏。
朱本思问：“人有虚空的灵魂，才有良知。但是像草木瓦石等等，是不是也会有良知呢？”先生说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。如果草木瓦石没有人的良知，就不是草木瓦石了。岂止是草木瓦石是这样，天地间如果没有人的良知，也不会是天地了。天地万物和人原本就是一体的。它最精妙发窍的地方，就是人心的一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，和人原来都是一体的，因此五谷禽兽可以供养人类，而药物石针，则可以治疗疾病。只因为他们同属一气，所以能够相通。”
【感悟】天地万物是一体的，人的良知，也就是草木瓦石的良知。
