九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰，君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。何谓也？子曰，君子进德修业。
德：德行（内在的修为）。业：功业（外在的功业）。提高道德境界，不断修正功绩事业。
忠信所以进德也。
忠信是进德的基础和前提条件。
修辞立其诚所以居业也。
修：修省。辞：言辞。修省自己的言辞，凡出口之言皆忠信诚实。居：固守。业：功业、事业。所以才能固守自己的事业。
知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。
至1：事物将来的发展。至2：自己相应所采取的行动。几：微，见微知著。知道事物将来的发展，自己相应应该采取什么样的行动，机遇到来立即抓住机遇，能体悟到这一点，可以有资格学习“几”的道理。终1：事物发展的终极阶段。终2：认清事物发展的终极阶段所采取的行动。义：道义。知道事物发展的终极阶段 ，自己所应采取的行动，该放弃就放弃，这样才可以与道义长存。历史上，张良，范蠡都是这样的智者 因此得以善终。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
积极进德修业的君子，懂得知至至之，知终终之的人生真谛，当了大官居上位也不会骄傲，不做官在下位也不忧愁。因：根据。时：时机。君子乾乾不息能根据已至，已终的时机，百倍警惕，虽然处在危险的境地中，也不会有什么灾咎。
九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰，上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。
九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰，上下无常，非为邪也；
邪：邪枉。或上或下并不是固定的，绝不去做那种徒劳无益的邪枉之事。
进退无恒，非离群也。
或跃起继续上进，或退守在渊，都不是恒久不变的，无论是在朝还是在野，都不能脱离群众。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
或上或下，或进或退，都是君子在进修自己的品德和功业，等条件具备之后及时行动，这样就能无咎。
九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰，同声相应，同气相求。
同一类声音是相互呼应的，同一本质属性的动植物的生存是有共同诉求的，相互需要，彼此依存。
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎
水流过的地方一定是潮湿的，干燥就容易起火，龙行有雨，虎行有风。
圣人作而万物睹
作：兴起。物：人。圣人兴起，万人都来敬仰他，亲近他，接受他的引导，教化。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
依存于天的亲近于上，依存于地的亲近于下，万物各从其类。
上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰，贵而无位，高而无民
上九在一卦最高处，可以称贵。但不得中得正，故无位，虽居高而无民众。
贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
贤人：指九三之君子。在下位：指君子居于九三，位于下体之位。无辅：九三无法辅助上九，两阳不相应。有悔：是知道过错，又知道悔改。言人生就是这样，各司其职才能井然有序。这时不要轻举妄动，一动一定有悔。
以上是乾卦《文言传》对爻辞的第一遍解读。
