6.8 季康子问仲由可使从政也与。子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
这一段，季康子分别问孔子的三个弟子仲由、子贡和冉求能不能担任国务。孔子回答说：仲由果决能断、子贡通达权变、冉求多才多艺，担任国务有什么难的？
孔子的学生仲由、子贡、冉求和那个有“南面之才”的冉雍，都很有政治才能。冉雍是给季康子他爹季桓子当过家臣的。这可能是孔子回到鲁国后发生的一段对话。
6.9 季氏使闵子骞为费（bì）宰。闵子骞曰：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏派人请闵子骞去费邑担任总管。闵子骞说：务必请好好替我辞掉！要是再有来跟我说这个事情的话，我一定跑到汶水之北去了。
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖（yǒu）执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛病势严重，孔子去探望他，隔着窗户抓着他的手说：没法子呀，命不济呀！这么好的人怎么得了这种病啊！这么好的人怎么得了这种病啊！
6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：颜回多么贤德啊！一竹筐饭，一瓢清水，住在简陋的巷子里，别人都受不了这个忧苦，颜回却不改变心中的快乐。颜回多么贤德啊！
安贫，不是说要把贫困当做目标，或者说越穷就越光荣，而是即使处于贫困也能安然处之，不因为外在条件的困苦而有动摇和自我怀疑。
6.12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废；今女画。”
冉求说：不是我不乐意追随先生的思想学说，是自己实力不足。孔子说：实力不足，是走到半途走不动才止步，而如今你呢走都没走，就打起了退堂鼓。
6.13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：你要做君子风范的儒者，不要做普通类型的儒者。
知识点:
《论语》里第一次提到“儒”的分类，还区分了君子儒和小人儒。
在春秋时代，“儒”本来是一种实际职业。谁家有红白喜事、婚丧嫁娶或者吉庆祭祀大典的时候，他们就是来吹吹打打，帮助老百姓操办礼仪的一批人。后来在孔子的推动下，“儒”逐渐成为一个知识化的精英学派。
君子儒和小人儒有什么区别呢？同为懂得礼仪规则的儒者，如果有君子之德行，那就可以被称为君子儒。但是如果只懂得典礼仪式的规则和技能，没有人格的修为和学养的修炼，缺少君子的德行，那就只能是小人儒了。
-----觉得像颜回那样“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”，对现代人来说有没有实现的可能呢？
安贫乐道，是可以做到的，但需要首先明白两个问题，即如何看到贫富的问题，以及个人志向价值观的问题。
首先，贫困和富裕是平等的。这二者都是同时存在，不可能这个世界只有贫困，也只有富裕。况且，我们的出生是我们决定不了的，所以生而为人，我们不论生在什么样的家庭，我们在人格上都是平等的。至于正视贫富的最好办法，就是不论贫富，都要积极的过好我们的生活。
第二是志向价值观。现在人讲“人穷志短”概因人的大脑前额叶皮质进化的还不完全，人的意志力是有限的，光忙于生存就耗费了太多。那么解决的办法就是立志，符合自己价值观的志向，最好是立一个自身生存之外的志向。
当人的志向超过了自我利益的格局，贡献于整个人类社会，既可以防轻生，又可以砥砺自我，不断以“反脆弱”的机制锻炼自己的意志力，拓宽看天下的视野，在贫困中发现人生意义的乐趣。
另外一个人能不能做到颜回那样的安贫乐道，一方面是社会有没有创造一个更开放、更公正的竞争环境；另一方面是人们能不能踏踏实实进行价值创造，十年磨一剑。
