学习庄子课程笔记

中国人大罗安宪教授课程
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逍遥游

庄子思想中心

庄子的思想主要关于个体人生，人要如何度过一生；逍遥游讲的是人生的境界，对于事物的一种超脱的状态和意识；

齐物论：一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎！其我獨芒，而人亦有不芒者乎！

讲的是人茫茫碌碌，忙碌且茫然，很可悲。

相对极大极浩瀚的世界

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」

庄子想通过鲲、鹏以及楚之南的的冥灵，以及大椿，让我们进入一个很大的世界，让我们意识到我们在其中极为渺小，从而提升境界

逍遥的境界

无己无功无名

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

只要达到无己无功无名的境界，也能像鲲鹏一样，如宋荣子 “而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”

庄子思想是在不逍遥的人生中不断体验逍遥的意义。

养生之本

养生篇

部分原文：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
（“督”指人脊背中线的脉络，居中而无形。）

知识要界有崖无涯

要给知识画界限，以有限的人生追逐无限的知识，会越来越危险，在界限外，人类应该要安于无知；

养生的四个层次

保身：保持存活
全生：保证身体不受残害
养亲：给父母送终
尽年：尽其天年，无疾而终

缘督以为经

庖丁解牛，“臣之所好道也”，在于能感受到自己解牛的道，也就是所说的督。

人一生必然会与各种各样的事物发生碰撞，如庖丁的刀和牛，如何在各样的关系中做到游刃有余；要看到其中道，提前避免或者合理解决它；
缘督以为经，守住自己的中线，这个很像阳明先生的良知，在良知的基础上知行合一，自然就能做出最“游刃有余”的处理；

尽年是在缘督以为经的基础上去过完自己的余年，可能是六十年、八十年。

有用与无用

庄子第四篇《人间世》

惠子谓庄子曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③，而实五石④。以盛水浆，其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢，则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦，吾为其无用而掊之⑧。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善为不龟手之药者⑩，世世以洴澼为事(11)。客闻之，请买其方百金(12)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)，请与之。’客得之，以说吴王(14)。越有难(15)，吴王使之将(15)，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之(17)。能不龟手一也(18)，或以封(19)，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(21)！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23)，其小枝卷曲而不中规矩(24)，立之涂(25)，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎(26)？卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)，不辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)。今夫斄牛(33)，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡(34)，广莫之野(35)，彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧(37)，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

庄子看出鱼是快乐的

通过大瓢、不龟手之药、大椿树，阐述事物的有用与无用的思考；以无用的态度和眼光去看待万物，相对有用的境界似乎有提升；但是更重要的是去感受事物的真正之理，以该理去看待事物，如：
庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：'鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。 '惠子曰：'子非鱼，安知鱼之乐？
庄子看出了鱼是快乐的，这才是真正有意思的。

以纯粹意义的无用来观照世界

《人间世》是人与人之间，人与物之间所构成的一个共同的世界，庄子想要通过这样一个人间世来强调应当以一个什么样的眼光，什么样的态度来对待他人和这个世界；在庄子的这个世界中，看待万物有三个层次：
一个是把世界看做有用之物，看到有用之用，这是最低层次的；
第二个是从有用之用已达到无用之用；
最后再以无用之用达到不以有用无用的眼光来观照世界，达到一个纯粹意义的无用。

德充而忘形

第五篇《德充符》
讲的人的精神和形体之间的关系

受过刖刑但德高的人

王骀、申徒嘉、叔山无趾，这三个人都能豁达从容正确的态度接受和看待自己身体上的残疾（古代所受刖刑等刑罚）

坦然接受和面对一切的曲折

庄子表达的是对自己今生今世所遭受的一切，包括穷达荣辱、一切的曲折，都以一个超脱的、达观的态度去对待它，如果一个人能达到这个状态，那么才是《德充符》所讲道德修养达到极致的一个表现。

精神健康与健全更重要

叔山无趾通过表达对孔子精神不健全揭示出来一个问题，人不止有身体、生命上的存在，还有精神上的存在。

德充符通过三个都受到过刖刑的人向我们表达出来，人应当更注重内在的精神世界、精神的健康与健全，人更应当追求的是精神的不断提升，也就是道德的提升，所谓之德充符，符为饱满之意。

真人与真知

围绕第六篇《大宗师》

道的理解

《大宗师》部分原文：夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。先天地生而不為久，長於上古而不為老。

知北游: 东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

庄子继承老子的道的思想，对道的描述，道无所不在。

得道

真人

真人的一个形态或者描述：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。
古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。

真知

要知道真知，知道人可以做什么，不可以做什么，知道知识的所要达到的最终极的境界，掌握真知的人就是真人；
真知是人与人、人与天的最基本最核心的理论:

知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人，而後有真知。

撄宁的境界

外在的世界不影响内心的宁静
不委曲求全，不同流合污的一种修行，最后达到的一种对人生、对于天、对于自己的一种觉警和体悟是整个大宗师篇庄子要表达的中心，如何知道、如何明道、如何守道的问题。

列子御风而行

应帝王

庄子 应帝王

庄子描述列子

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。

列子思想

描述列子，将列子的思想，以虚为主

杨朱篇

杨朱思想，重生轻物