《金文诚〈孟子〉学习笔记142，5-2-2，滕文公章句上2-2》

今天是丙申年己亥月己未日，十一月初四，2016年12月3日星期六。

补录昨日：小雪三候。

三候，闭塞而成冬。阳气下藏地中，阴气闭固而成冬。

花信風：吉祥無數。根如石菖蒲。花小瓣厚。外紫内白。一莖十餘萼。人言：此草著花，家有吉祥。然栽培得宜，抽莖無數，未必皆寥寥也。

【然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：＂吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦茣之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰吾有所受之也。＂】

一．然友先生从孟子那儿听取了教诲，返回到滕国，将孟子关于三年之丧的论述，一一复述给世子。世子认为孟子的话一定可行，当即定下了举行三年之丧的决定。

后世称滕文公是孟子弟子中的佼佼者，这话不是没有根据，从他处理这件事来看，他具备两个品质，一是对心的感悟敏感，一听就懂。

这里稍微展开一下，谈谈心的感悟方面的问题。子贡和颜渊都是孔子高弟，子贡自许能做到闻一知二，同时，他认为颜渊能做到闻一知十。要知道，这可不是在比谁更聪明，或者说谁更有联想力的问题。这么理解，把人心降格为生物的或者机械级别，显然是错误的认识。一种，要么当成生物学意义上的器官，比如说你的眼睛1.5，我的眼睛不如你的好，只有1.1；另一种，要么当成机械意义上的强弱，你的脑容量是12缸的，我的脑容量是4缸的。这是对身和心的关系不能正确认识造成的。心的感悟力强，指的是闻道即行，即，自我行动的执行力强。事实上，人的毛病主要出在＂从而不改，悦而不绎＂，觉得有道理，但是不改过；听到道理很高兴，但是不放到自已的身心上整理调整。对这两种人，孔子说，我也拿他不知怎么说好了。不是孔子弃他，是他自弃。

继续世子的第二个品质：他有听到道理以后马上用！到！自！己！行！为！上！的执行力。不空谈。这种勇于从善的品质，是成就成己之德必不可少的前提。否则，能背好多书，听了很多理论，能讲出一套一套的道理，荀子称这种人为三寸口耳之学，耳朵和嘴巴只有三寸距离，耳朵听来的直接从嘴上讲出去，没有用到自己身上，拿去卖弄了，对这种人，孔子说：＂道听而途说，德之弃也。＂这种是自弃于德的行为。

当时，随着时代变迁和风气迁易，三年之丧的丧礼已经废弃很久了，一旦提出来要做这件事，那些父兄百官哄然反对。

他们提出两点理由反对世子举行三年之丧的计划。

第一个理由说，滕国和鲁国都是文王之后，鲁国的第一位立国之祖为周公，周公是两国同姓诸侯之长，诸侯都以周公为宗，所以滕国以鲁国为宗。这是讲历史传统。为什么要搬出这个历史传统呢？那是因为周公制礼名气最大，而鲁国一直以秉承正统周礼而闻名，自己又号称为秉礼之国，这就好像现代社会的某些国家或某某地区的形象广告一样，利用历史资源作为宣传支点，给自己贴了一个标签，大家就按照标签作为辨识你。有些标签名实相符，有些标签名实不符。这一点，古今不易啊。这些父兄百官就说了，鲁国是我们的榜样也是天下的榜样啊，鲁国是当今世界上最讲礼仪的国家了，而且，它还是我们滕国的宗国，我们不向它学习又该向谁学习呢？那么，看看鲁国对这事的做法吧。三年之丧，鲁国的前几代君王都没做过啊。而我们滕国的几代先君也都没有做过。到了您这儿却要反着来，不顾及先例和风俗，反对前几代人的所为，要把规矩改了，原来的做法废了，这怎么能行呢？

第二条理由是《志书》上记载的一条施政纲领，＂丧祭之礼，当从先祖。＂这是说，国家典礼都有一代一代传受下来的，不是某个人创造的，理解可能不大一致，但不能说改就改。现在你说行三年之丧，违背了典礼纲领，与传受下来的做法不一样，这怎么能行呢？

二．当今社会，最通行的决策方法就是案例法，即，世界范围内找类似的项目，找到他们成功的共性，以此作为自己的决策依据。从经营模式到管理方案以至于营销方案，莫不如此。这就是变种的＂丧祭之礼，当从先祖。＂2012年，我有幸陪同一位资深教授，名字不提了，考察项目并听取模式讲解，从旁观摩理论归纳与再次演绎的过程，深感教科书案例学不得！削足适履。为了合理化文本，对企业事实采取＂顺我者昌，逆我者削＂的取舍。这种近似于使用观察静态自然物的方法，或者说，使用对那些由本能支配的生物的研究方法，同样釆用这种方法搞社会、经济和企业的模式研究，这跟把一头猪按在砧板上，却说我的研究出自活标本，这有什么区别！人不同于自然物和生物的地方在于，人是有自主性的。人固然有各种局限，如身体有限度，力量有上限，但在一样面前，人是自由的，那就是做出我自已的决定方面，人具有完全的毫发无损的自由。曾子说，自反而直，虽千万人，吾往矣。人的这种自由和自主的决定特性，可以说是人之为人的最重要的特性了，岂能忽略这一点而奢谈模式呢。

三．

案例法也可以用，但要有一个放眼读书的前提条件，不能说带着历史近视镜，然后说我找到案例和规律了。那些反对世子的父兄百官，犯的正是历史近视症。他们所举例的鲁国先君，正反映出他们不考察开国之初，而考据于教传之后；所说的那些先祖，不从创礼之日上看，而是拿着坏礼之时的作法说事儿。

金庸先生有本武侠小说，叫做《连山诀》，讲的就是一代一代的师父，每个都留一手，再添一点儿花架子进去，如此传了几代之后，所谓绝世武功就跟表演舞蹈一样了。说明什么呢？既使是家传，也会变，而！且！完全有可能变了本来面目。

真有心学，放开眼量。不然，被人欺，自欺，又去欺人，再回到被人欺的恶性循环里。这种轮回的人生，惨不忍睹呀。说到底，源头还在自己心上。

还是要继续师父的那句问：

＂你用了吗？＂

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子译注》杨伯峻著