原文
遵彼汝坟（fén）,伐其条枚。未见君子，惄（nì）如调（zhōu）饥。
遵彼汝坟，伐其条肄（yì）。既见君子，不我遐（xiá）弃。
鲂（fánɡ）鱼赪（chēng）尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩（ěr）。
注释
遵：循，沿。
汝：汝河，源出河南省。
坟：水涯，大堤。
条枚：山楸树。一说树干（枝曰条，干曰枚）。
君子：此指在外服役或为官的丈夫。
惄：饥，一说忧愁。
调：又作“輖”，“朝”（鲁诗此处作“朝”字），早晨。
调饥：早上挨饿。
肄：树砍后再生的小枝。
遐：远。
鲂鱼：鳊鱼。赬：浅红色。
毁：火，齐人谓火为毁。如火焚一样。
孔：甚。
迩：近，此指迫近饥寒之境。
筱青解经：
关于这首诗的解释至少有三种不同看法。
其一、是美“文王之化”的“匡夫”之义。
《毛诗序》重视诗乐的社会作用，所有的诗歌都从诗与政治的关系出发去解释，认为诗歌的一个重要功能就是“风”，所谓“风”就是诗歌的艺术感动作用。
风，风也，教也。风以动之，教以化之，“上以风化下，下以风刺上”。
因此每一首诗歌都会从“风”的角度去理解，比如关雎，说的是“后妃之德”。
因此以为此诗是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”；
意思是说作为妻子恐怕自己的丈夫不好好为国家效力，劝他好好工作，为国效力，以免父母担忧。
其二、是思念远征未归的丈夫。
既是思念，“既见君子，不我遐弃”当何解释，难道是想象吗？
那样的话，最后一章“鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”也全是想象了。
其三、是妻子挽留久役归来的丈夫。
筱青还是觉得第三种解释更合理。
大家还记得《卷耳》里的那个思念丈夫的美丽的女子吧！
她在路边采啊采卷耳，可是半天还采不满一小筐，索性将筐子扔在大路上，她想象着自己的丈夫骑马来到山坡，遥望家乡，马瘦，仆累，借酒浇愁。
现在她的丈夫终于回来了！！
女主扑倒在丈夫怀里诉说别后的委屈。
“遵彼汝坟，伐其条枚。”在高高的汝河大堤上，在风吹日晒中，有一位弱女子正手执一把大斧子砍树枝。这个弱女子就是我啊！
砍柴伐薪，本该是男人担负的工作，由于丈夫远役，只能由身体柔弱的女子承担。
想想看，身为人夫的男人听见妻子如此诉苦，能不动容吗？
这还不算完，妻子继续哭诉。
“未见君子，惄如调饥”，因为你久役不归，家中粮食早已不多，况且还有公公婆婆，我只能忍饥挨饿。
“遵彼汝坟，伐其条肄”，春天来了，小树枝又长出来了，苦日子终于捱过了一年，我的期待早已化作绝望，你却意外回来啦！
“既见君子，不我遐弃”。
女主喜极而泣，继续哭诉，你既然回来了，从此以后再也不要离开我！
这分明就是小夫妻久别重逢的撒娇嘛！
可就在小夫妻恩爱缠绵未久，王室又发生了十万火急的大事情，丈夫又要出发了。
可怜的妻子刚刚还在欣喜中，很快就跌落到绝望之谷。
当然，绝望中妻子知道自己留恐怕也无济于事，但是她不想放弃最后的挣扎：
“虽则如毁，父母孔迩！”
这便是她万般无奈中向丈夫发出的凄凄质问：
好吧！你可以不顾我的死活；你那濒临饥饿绝境的父母呢，他们的死活你也不顾吗？
全诗在凄凄的质问中戛然收结，征夫对此质问又能作怎样的回答。
这质问其实贯串了亘古以来的整整一部历史：自古忠孝不能两全！
对于我们当代人来说也就是摆正家庭和事业的关系问题。
有人认为这首诗是一首香艳的情诗，而且举出闻一多先生《诗经通义》对此诗的考证，他认为古时称“性的行为曰食”，性欲未满足的状态就是“饥”，所谓“调饥”指的是性欲的不满。而提到的鱼，闻一多先生考证，野蛮民族往往以鱼作为性的象征，《国风》中的鱼，多是两性间互相称对方的暗语，并非实指鱼。
对此观点筱青实在不敢苟同，虽说古人比较开放，但是直接说我见不到你是因为性欲得不到满足，那这诗还有意思吗？诗经本来就是传唱的民歌，这样的歌还能出口入耳吗？
况且后面提到十万火急的是国家大事，怎么可能用红鱼来这里形容鱼水之欢呢！不过是某些人哗众取宠罢了！
