“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

不以物喜，不以己悲。

又是广告时间，只不过这次广告佛祖老师可是请得了名角来做的。以前的广告都是凡人演的，请的是群众演员，这次佛祖老师可是请动了名角色菩萨来做的。

菩萨也是要布施了，估计这个菩萨在修行前是很有钱的，一路布施到成就了菩萨果，这家里的钱财还没有布施完，还有满恒河沙等世界的七宝可以布施。只不过到了佛祖老师这里钱多没用。你看，要论功德大小，还不如有人知一切法无我，并得成于忍。

那这个知一切法无我和得成于忍又有多大的功德了呢？这先要弄明白这个“知一切法无我”和“得成于忍”到底是个什么意思？

法是理论和方法，这里指的当是一切善法。无我，自然是去我执。第一是去各种执着，得具足色身见；第二是去我相人相从生相寿者相，把自我融入众生，众生即我，是为无我。说人话就是：自我放下了对各种情感体验的执着，把自己融入了众生调各了我人众生的矛盾。

然而，对于好的快乐的体验可以做到安然受之而不执着，不再去孜孜求之。对于我人众生的矛盾，可以用无上的智慧做好最适当，最合理，最好，最善！但是人生的苦痛悲哀总是在的，怎么办？佛祖老师叫我们忍。一切无我之法，最后得成于一个“忍”字。

对于快乐，不以物喜。内心的快乐源于大千世界与人的眼耳鼻舌身意的因缘和合。大千世界四大皆空，万物是不断的发展变化的，以变化的万物为基础的快乐注定转头成空。快乐想要重复，而万物却是在不停变化。所以古之圣人说要不以物喜。

对于痛苦，不以己悲。人生在世，痛并快乐着，痛苦和快乐并存。对于快乐想重复，对于痛苦想逃避。虽然因外物刺激引起的个人的痛苦的感观，大勇气大毅力之人尚可以坦然处之。但有情世界，芸芸众生，矛盾百出痛苦丛生，我们如何处之，一个字：“忍”。我们以忍字面对痛苦，做到不以己悲，达到无我之境。

做广告总是有收益的，前面打过的所有的广告，其收益都是自己的，叫做福德。虽然其福德有大有小，但好处还是返回给自己的。而这里菩萨做广告，他的出场费却是全部又捐出去了的，所以这里不叫福德，叫功德。

整个《金刚经》的下半部说的是灭度众生，是对外的，对别人的，虽然佛祖老师说要融入众生。抛开我即众生的大我不说，就菩萨个人来说，他已修得阿罗汉果，已放下心中的执念，自己再也不会有什么好处可得了。就像马斯洛马老师说的自我实现，已是个人修行的最高境界了，还如何提高，如何会有什么福德。

但既然佛祖老师请了菩萨来做广告，自己有他的道理的，总是有利益反馈的。这个好处就落在了功德上的。好处落于个体的我之外的有情众生上了，落于这个大我上了，所以区别于福德，叫做功德。反过来想想也是，都修到菩萨了，还有什么放不下的，这么多的钱财布施出去，自己不是为了什么放下，不是为了那个所谓的无住布施。大慈大悲的菩萨那是为了全社会的和平和发展哪。

但是钱财再多，却是及不来一个忍。感觉在佛祖老师这里，虽然是经济基础决定上层建筑，但是上层建筑却是要比经济基础来得重要得多。

说到个“忍”字，自然要把寒山石得的公案来晒一晒的：昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？ 拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

前面让佛祖老师绕晕了的须同学，这不还正生着气呢。听到佛祖老师说做广告没好处可得，可不愿意了，有点想不通了。前面光顾着生气，不知道这广告已换了演员，不知道佛祖老师把前面说过了N遍的广告词改了主角，把善男女改成了菩萨。于是就晕呼呼顺着佛祖老师的话好奇在问到：为什么菩萨就不受福德了呢？

可以想见的是佛祖老师的一面坏笑。看你不搭我话，又被摆了一道不是，还整你不过：菩萨所作的福德，菩萨自己是不能收受的，所以说不受福德。

这里面有一个菩萨与福德的悖论在里面。修行到了菩萨，个体的修行已到了头了，而佛祖老师所说的福德可不是让你生官发财，让你保佑什么人寿家和体安康什么的。佛祖老师所说的福德只是指对于修行的好处，对于修行的帮助。所以菩萨是得不到福德的。如果菩萨还能收受福德，那他一定还没修行到最高的九段，就还不能称作菩萨。

本来这点小问题须同学自然是知道的，只是被佛祖老师绕晕了，又上了个当而已。因缘