佛

佛入中国，傅奕、韩退之以为自后汉明帝始。然《魏略·西戎传》曰：“昔汉哀元寿元年，博士景虑受大月氏王使伊存口传浮屠经。”是释氏之经，自前汉已有之。又《汉武故事》：元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝问东方朔，朔曰：“可问西域道人。”曰：“此劫余灰也。”则佛于武帝时，似已入中国。至薛正己记仲尼师老聃，师竺乾，则似三代已有之，然诞妄不足信也。

〔试注〕

1、傅奕：(555-639年) 唐初学者。唐相州邺(今河南省安阳市)人。隋开皇中，以仪曹事汉王谅。唐武德初，拜太史丞，迁太史令。精天文历数。生前多次表奏废除佛教，都没成功。其思想对后来韩愈等人反佛有很大影响。

2、韩退之：韩愈（768-824年），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，祖籍郡望昌黎（今属河北，一说辽宁义县），自称昌黎韩愈，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。卒谥文，世称韩文公。

3、后汉明帝：汉明帝刘庄(28-75年)，初名刘阳，光武帝刘秀第四子，母光烈皇后阴丽华，东汉第二位皇帝（57-75年在位）。

永平七年(64年)，晋·袁宏《后汉纪》：“初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问群臣，或曰：“西方有神，其名曰佛，陛下所梦得无是乎！”于是遣大臣蔡音、秦景等出使天竺，西去寻访佛法。永平十年，二位印度高僧摄摩腾、竺法兰应邀和东汉使者，用白马驮载佛经、佛像同返国都洛阳。永平十一年，敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建白马寺。

4、《魏略》：编者为魏郎中鱼豢，为三国时代中记载魏国的史书。此书久佚，现今只留有佚文。其内容分别由《后汉书》、《翰苑》、《北户录》、《三国志》、《法苑珠林》、《太平御览》等书所引用。清代史家王仁俊、张鹏一分别为此书作了辑佚工作，其中以张鹏一辑本为佳，辑有25卷并附遗文6条。

5、汉哀：汉哀帝。刘欣(前25年-前1年)，西汉第十三位皇帝，在位7年。两个年号：建平(前6年)、元寿(前2年)。典故：断袖之癖。

6、景虑：虑字有误，别处作景卢，西汉时期人。

鱼豢《魏略·西戎传》记载：汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。但对传进的具体时间，说法很多，学术界一般认为，汉哀帝元寿元年(前2年)，大月氏王使臣伊存口授浮屠经，当为佛教传入汉地之始。

7、大月氏：大月氏是公元前2世纪中亚地区的游牧部族，在公元前2世纪以前居住在中国西北部，后迁徙到中亚地区。在中国先秦时代的古籍中，或译作禺知、禺氏、牛氏等，后来也有译作月支的。

8、伊存：伊存授经：《三国志·魏书东夷传》注引《魏略》载：“天竺有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使者伊存口授《浮屠经》曰复立者其人也。”

9、《汉武故事》：《汉武故事》二卷，《隋书·经籍志》始见著录，作者不详。《旧唐书·艺文志》入乙部起居注类，《新唐书·艺文志》书名作《汉武帝故事》。宋·晁公武《郡斋读书志》于作者始称“世言班固撰”，故《宋史·艺文志》从之，径书班固之名。然司马光《通鉴考异》云：“《汉武故事》语多诞妄，非班固书，盖后人为之，托固名耳。”是以即晁氏亦又谓：“唐·张东子(柬之)书《洞冥记》后云：‘《汉武故事》，王俭造。’”实际上，当为六朝人托名所作。又，其他古书引《汉武故事》文字，多不见于今本，故知今本已在流传过程中有缺失散佚之处。

传世的《汉武故事》版本颇多，多种丛书，如《古今说海》、《古今逸史》、《说郛》等，均收有本书。鲁迅《古小说钩沉》所辑本书，以《初学记》、《艺文类聚》、《太平御览》等多种类书及有关正史详加校勘，并著校记，比较精备。

10、元狩三年：前120年。汉武帝的第四个年号（前122-前117）。

〔附〕汉武帝的年号

汉武帝使用的第一个年号是“建元”（公元前140年）。“元”即开始，在汉武帝之前，帝王没有年号，汉武帝开始创建年号，敢于做前人未曾做的事，这种开创精神充分体现在“建元”这个年号上。6年后（公元前134年），天上有“长星”出现，以为祥瑞，汉武帝于是改年号为“元光”。“长星”即“彗星”，也就是民间所说的扫帚星，后人认为它是不祥之兆，而汉武帝则认为它是吉兆，甚至为它的出现改年号，可见汉朝人对这种天象的认识与后人大不相同。又过了6年（公元前128年），汉武帝改年号为“元朔”，“朔”具有“初始”的意思。此时的汉武帝，已从少年皇帝长成了青年皇帝，具有成就一番大事业的雄心壮志，“元朔”体现出了汉武帝的自信。又过6年（公元前122年），汉武帝获得了一头白麒麟，以为祥瑞，改年号为“元狩”。“狩”就是打猎，该年号有纪念猎获了白麒麟的意思。又6年（公元前116年），汉武帝在汾河上得到了一尊宝鼎，又以为祥瑞，改年号为“元鼎”。又6年（公元前110年），汉武帝于泰山封禅。泰山封禅是非常神圣之事，它标志着某个帝王作出了惊天动地的伟业，并已达到了光辉的顶点，一般帝王是不敢有此动议的。继秦始皇之后，汉武帝是第二人，因此，改年号为“元封”。到此为止，汉武帝共用了6个年号。有趣的是，每个年号的使用期均为6年。

汉武帝使用的第七个年号是“太初”（公元前104年）。在此之前，汉朝一直以十月为岁首，这一年，汉武帝改以正月为岁首，为纪念这一开创性的改制，所以更年号为“太初”。太初四年后（公元前100年），因连年干旱，汉武帝改年号为“天汉”。“天汉”即“天河”，年号的意思是要通过自己的修德勤政来感动天帝，让天河里的水化为甘霖降于人间。又4年（公元前96年），汉武帝改年号为“太始”，含有“荡涤天下，与民更始”之意，可见，汉武帝在不断地追求事业上的新起点。又4年（公元前92年），改年号为“征和”，含有“征伐四夷而天下和平”之意。看来，汉武帝已陶醉于自己征服周边民族而使天下太平的伟业之中。又4年（公元前88年），汉武帝改年号为“后元”，这是汉武帝使用的最后一个年号。后元二年，汉武帝便去世了。有趣的是，从“太初”到“征和”，4个年号各自的使用期都是4年。

11、昆明池：汉武帝元狩三年(前120年)，昆明池开凿。主要目的在于拓宽加深“灵沼”，并扩其地以象滇池。昆明池建设之初是为练习水战，后为泛舟游玩的场所，唐时干涸为陆。2015年，陕西省实施“南水北调”联接“引汉济渭”工程，在昆明池旧址建设斗门水库(昆明池)。

12、薛正己：或指薛季宣。薛任武昌县令时在西山建正己堂，并写了一篇《正己堂记》，记述当时广辟射圃，“张设射侯，创新堂陛”一事。

薛季宣(1134-1173)，字士龙，号艮斋，学者称艮斋先生，永嘉(今浙江温州市鹿城区)人，南宋哲学家，永嘉学派创始人。薛徽言之子。少时随伯父薛弼宦游各地。17岁时，在岳父处读书，师事袁溉，得其所学，通礼、乐、兵、农，官至大理寺主簿。

历仕鄂州武昌县令、大理寺主簿、大理正、知湖州，改常州，未赴而卒。反对空谈义理，注重研究田赋、兵制、地形、水利等世务，开创永嘉事功学派先志。著有《浪语集》、《书古文训》等。

13、竺乾：天竺 。古印度的别称。《弘明集·正诬论》：“ 老子即佛弟子也。故其经云：‘闻道竺乾 ，有古先生，善入泥洹，不始不终，永存緜緜。’ 竺乾者， 天竺也。泥洹者，梵语， 晋言‘无为’也。若佛不先老子 ，何得称先生？”