人类生存和发展的根本动力，一是基于私心的竞争力，二是基于公心的合作力。

一个生命为生存活命必为己摄取能量，为生取能的本能就是私心的本源。资源有限，能量难得，为更强、更快、更多、更优地占有资源，获得能量，私心促使人们不断提升自我能力，拼命抢占有利地位，在占有资源、获得能量的竞争中，占得先机、谋得优势。人人自强、个个争先，就生成人类生存和发展的一大根本动力——基于私心的竞争力。

在大自然面前，个人是渺小的， 生命是脆弱的，力不抵猛兽，命难避天灾，要降龙伏虎，要战天斗地，必须依靠群体的力量，团结起来方能形成强大的合力，迎接巨大的挑战，战胜强大的对手。群居是人类的天性，团结需求是公心的本源。群体团结合作，人人互助互强，就生成人类生存和发展的另一大根本动力——基于公心的合作力。

竞争使人类进化出更灵巧、更强壮、更敏捷的身体，更复杂、更聪明的大脑，竞争让人类掌握了越来越先进的生存工具，拥有了越来越发达的科技能力。合作又使人类结成各式各样的血缘群体、宗教群体、文化群体，组成大大小小的经济组织、社会组织、军事组织、政治组织，产生出越来越强大的群体力量。竞争力和合作力将人类推向越来越高级的文明。

私心是人安身立命的根基，公心是人类所以为类的前提。“人不为己，天殊地灭；人只为己，天崩地裂”，私心和公心是人性的一体两面，密不可分，缺一不可。“拔一毛以利天下而不为”的杨朱学派，“爱无等差”的墨家思想，都因极端化，被中华主流文化所摒弃，而崇尚中庸的儒家思想成为中华文化主流思想。中庸即不偏不倚，人性亦不可偏废，保持私心和公心的有机平衡，是人类的永恒追求，人性有机平衡了，人类才会拥有竞争力、合作力相得益彰的动力组合。人性一旦失衡，或私心过重，生出的不再是良性的竞争力，而是恶性的竞争力；或公心过盛，生出的不再是高效的合作力，而是无效的合作力。私心过则公心受伤害，公心过则私心被压抑，二者谁过都会使人性失衡，使竞争力和合作力相互抵消、相互损害，都将降减人类社会生存和发展的动力。人性的有机平衡不是绝对的平衡，不是静止的平衡，而是相对的平衡，动态的平衡。不同的历史时代，有不同的平衡尺度；不同的民族、不同的文化，有不同的平衡机制；不同的群体，有不同的平衡标准；不同的事件背景，有不同的平衡需要。

人类文明初期，丛林法则主导着人类社会，弱肉强食，适者生存，人们在残暴血腥的竞争中，抢夺生存空间，基于私心的竞争力成为人类发展的主动力，在人性的平衡杆上，私心必然占有绝对多的尺寸。随着文明的进步，人们越来越爱惜他人的生命、尊重他人的权益，越来越懂得团结合作的重要性，基于公心的合作力在人类发展动力中所占份量越来越重，人们的合作范围越来越广，合作意愿越来越强，合作关系越来越紧密，合作效率越来越高，人性的平衡支点势必逐渐向公心端移动。然而，人类的文明进程是艰难曲折的，人性平衡支点由私向公移动的进程也始终遭受着巨大阻力、遭遇到严重的反动。奴隶主对奴隶毫无人性的统治，地主对佃农残酷的压榨，资本家对工人冷血的剥削，都是极少数人的私心对社会公心的伤害，都是人类文明进程的障碍。希特勒纳粹德国逆人类文明进程而动，为所谓“优等种族”拓展生存空间，霍然发动对多国的侵略战争，对犹太民族实施灭种屠杀，将世界拖入“二战”泥潭，使人类文明遭受到前所未有的巨大损伤。私心不应阻碍人类文明进程，公心也不可超越人类文明进程。新中国成立不久，人们急切想大踏步地迈向共产主义，狂热地斗私灭私，人为地拔高公有化进度，使社会主义建设事业遭受到严重挫折。前苏联共产党政权长期以国家利益、集体利益压制人民的私人利益，人民生活得不到改善，社会没有活力，最终导致苏共失去民心、失去政权。

人类文明进程虽会有阻力、有曲折，但人性的平衡支点由私向公前进的趋势不会改变，公心一定会主导人性，人类越来越会结成紧密的命运共同体，马克思主义者所信仰的共产主义一定会实现。

文化不同，人性的表征也不同，中西文化差异必然会体现在人性的平衡机制上。中华文明有“大一统”的传统，中央集权是历史的常态，人性以公心为重，但私心也得到有力的保护。在传统中国，国家政权高度统一，但皇权不下乡，基层社会实行宗族自治；族长、家长有绝对的权威，但对族人、家人的生存和发展也有绝对的责任；既用“君君臣臣，父父子子”的礼教来维持等级社会的秩序，又用仁政德治的政治理想来保护底层民众的利益。一旦公权泛滥，人性失衡，统治集团要么主动变革、自我约束，使民众私权得到休养生息的空间，实现王朝中兴；要么民众揭竿而起，用暴力手段改朝换代，为自己重新争回生存和发展的空间。传统中国“由治到乱，由乱到治”、“久分必合，久合必分”的历史，其实就是人性不断寻求平衡的摇摆史。所以，中华文明形成了“一手加强中央集权，一手强化民本理念”的人性平衡调节机制。

发端于古希腊和古罗马的西方文明有着自由、民主的传统，更加注重私人的权利，但也有着保障公共权利、维护人性平衡的强大机制，思想上有一神教信仰，政治上有完善法律体系的支撑，经济上有统一的市场，军队有保持政治中立的国家属性。西方文明的骄傲——自由市场经济，不仅有自由竞争，还有国家控制；市场机制失灵时，政府就会出手干预；资本垄断行业时，法律就会出手打压。崇尚个人自由的西方世界，同样需要保障公共利益，“自由，人权” 、“民主，法治”、“上帝面前，人人平等”等价值观形成西方特色的人性平衡调节机制。

不同的民族有不同的文化特质，不同的文明有不同的演进路径，民族不同、国家不同，人性平衡的形态不同，调节人性平衡的机制也不同。“鞋子合不合适，只有脚知道”，一个民族、一个国家需要怎样的人性平衡，才能在竞争力和合作力共同作用下，保持良好的生存状态和发展势头，这个民族、这个国家最有发言权。一族一国将适合自己民族国家的人性平衡体系强加给他族他国，只会是南橘北枳，结不出佳果；一族一国不顾自身的实际情况，生搬硬套他族他国的人性平衡体系，只会是东施效颦，自食恶果。著名社会学家费孝通“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的思想，是正确处理不同民族、不同国家关系，维护人类社会大人性平衡的真知灼见。

不同性质的群体对人性平衡有不同的侧重，经济组织看重市场竞争力，更侧重发挥私心的作用；军事组织看重整体战斗力，更侧重发挥公心的作用。对不同事件有不同的人性平衡需要，面临突发危机，需要成员收敛私心，同心协力，共克时艰；在竞技场上，需要选手放飞自我，为己争名夺利。

私心与公心既对立又统一，既相生又相克。一般而言，各自为战、为己争利是私心，携手共进、为众谋利是公心，私心与公心是对立的。然而为众谋利就是满足众人的私心，公心的实质也就是保障、助力私心的实现；并且私心只有顺应公共利益的需要，借助公心的托举力，才能得到长久、充分的满足，私心又必然是公心成长、壮大的原动力；因此，私心与公心又是统一的。私心过度膨胀，会损害公众利益，破坏公心基石；私心发挥作用适度合理，能增进公众利益，夯实公心基础。公心过度泛滥，会产生依赖风气，抑制私心发挥作用；公心符合时代、现实的要求，能为私心提供良好的生存环境，并有效地汇聚私心的动能，促进公私利益的协同增长。所以，私心和公心既相生又相克。

私心与公心貌似泾渭分明，但在现实中往往皂白难分，个人奋斗、各自争先，既是为私，又有利于提升群体的整体能力，也是为公；人人各安其位，在维护了集体秩序的同时保障了个人利益，既可说为公，又可说为私；少数人占据领导地位，既是公共利益的需要，又能让少数人获得更多私利，不能否认其为私，亦不能否认其为公；为集体出力，既有公心，又有求得集体回报的私心；为群体利益的公心，对群体外而言，又是为该群体争利的私心。

私心和公心上述错综复杂的关系，就象中国太极图所昭示的那样，既黑白分明，又黑中有白，白中有黑；既两极对立，又环抱为一体；既突显黑白组成的核心图形，又暗留非黑非白、亦黑亦白的无限外部空间。

人性平衡不仅是不同时代的多样性平衡，而且是多层次、多维度的平衡。个体人性平衡是群体人性平衡的基础，小群体的人性平衡又支撑着大群体的人性平衡，各民族各国的人性平衡再构建起全人类的人性平衡。人性平衡不仅是公私平衡，还是私私平衡、公公平衡，少数人私心膨胀，多数人私心被压制，就会引发不满、反抗，导致群体人性失衡；少数人公心标准过高，多数人公心水平无法企及，就会加大分歧、产生对立，也会导致群体人性失衡。

人性平衡不是点平衡，而是范围平衡，只要处在平衡的范围内，私心就能激发竞争力，公心就能增强合作力，人性就能成为人类生存的支撑力和发展的推动力。否则，私心产生的将是破坏力，公心产生的将是遏制力，人类的生存和发展将遭到伤害。私心和公心是人性的核心，与生俱来，永生相随，人类要做的只是持续建设、维护人性的有机平衡，基于私心的竞争力和基于公心的合作力就能永保青春活力，共同推动人类不断迈向更加光明的未来。