2021.12.15
永嘉禅师“一宿觉”的故事
永嘉玄觉禅师被称为“一宿觉”，为什么？因为这一宿不白住。《祖堂集》是中国最早的禅宗史书，在中国久已失传，后由日本学者于二十世纪二十年代在朝鲜发现，二十卷。其中有“一宿觉”一篇，比《坛经》内容更详实：
《祖堂集卷三·一宿觉》
一宿（xiǔ用于计算夜的量词，一宿就是一夜）觉和尚嗣（sì继承）六祖，在温州。师讳玄觉，字道明，俗姓戴氏，温州永嘉县人也。内外博通，食不耕锄，衣不蚕口，平生功业，非人所测。曾在温州开元寺，孝顺亲母，兼有姊，侍奉二人。合寺合廓，人谤其僧。有一日，亲母下世，着麻，未抛姊，又更被人谤，其僧不能观得。有一日，廊下见一禅师，号曰玄策，年近六十有余，弟姊两人隔帘见其老宿（sù年老，资历深），姊却向弟曰：“屈老宿归房里吃茶，还得也无？”弟便出来屈其老宿。老宿不欲得入，见其僧苦切，老宿许之。
老宿去房里，女出来相看曰：“小弟容易，乞老宿莫怪。”便对老宿坐，又教弟坐。三人说话次，老宿见其僧气色异于常人，又女人亦有丈夫之气。老宿劝其僧曰：“孝顺之事，自是一路，虽明佛理，未得师印。过去诸佛，圣圣相传，佛佛印可。释迦如来，燃灯授记，若不然者，即堕自然矣。南方有大圣，号曰慧能禅师，可往礼足为师。”僧对曰：“昨者母亲下世，只有姊，独自无人看侍，争抛得？”姊却向弟说：“弟莫疑我，某甲独自身，取次寄住得，但自去。”弟僧从此装裹，却去寺主处具说前事。寺主曰：“师兄若这个善心，某甲身已不能去得，某相共造善因。师兄但去，莫愁其姊。某甲孝顺，但唤他来房里。”其僧一一依他寺主处分，唤姊去守主房里安排了，便发去。
其弟僧年当三十一，迤逦（yǐlǐ沿山路曲折而行）往到始兴县曹溪山，恰遇大师上堂，持锡而上，绕禅床三匝而立。六祖问：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，行行无亏，名曰沙门。大德从何方而来，生大我慢？”对曰：“生死事大，无常迅速。”六祖曰：“何不体取无生，达本无速乎？”对曰：“体本无生，达即无速。”祖曰：“子甚得无生之意。”对曰：“无生岂有意耶？”祖曰：“无意谁能分别？”对曰：“分别亦非意。”祖曰：“如是如是。”
于时大众千有余人，皆大愕然。师却去东廊下挂锡，具威仪，便上礼谢，默然击目而出，便去僧堂参众，却上来辞。祖曰：“大德从何方来？返太速乎？”对曰：“本自非动，岂有速也？”祖曰：“谁知非动？”对曰：“仁者自生分别。”祖师一跳下来，抚背曰：“善哉，善哉！有手执干戈（有本事的意思），小留一宿。”来朝辞祖师，祖师领众送其僧。其僧行十来步，振锡三下曰：“自从一见曹溪后，了知生死不相干。”
其僧归来，名号先播于众人耳，直道不可思议人也。收过（此处指收回自己曾说过的错话）者无数，供养者不一。从此所有歌行偈颂皆是其姊集也。师先天二年十月十七日迁化，春秋三十九，敕谥无相大师净光之塔。
永嘉玄觉禅师一生的事迹差不多都在这里了，值得大家好好研读。
问：当六祖问“无意谁能分别”，永嘉玄觉禅师回答“分别亦非意”，六祖曰“如是如是”之时，大众僧为何“皆大愕然”呢？
答：因为在佛法当中，意识的定义就是分别，也叫分别意识。在这里，永嘉禅师和六祖一同粉碎了这个定义，直达心意本空。
问：这怎么可以？这可是佛经里面的定义啊？
答：哈哈，一切定义都是方便，晓得吗？如果晓得，你才会懂永嘉禅师。唯有透过概念分别，不被言辞所束缚，才能够明达实相，永嘉禅师做到了，故六祖大师予以认可。
问：永嘉玄觉禅师见六祖时，到底觉悟了没有？
答：善哉此问。禅师确实已经觉悟，但仍属于理悟，而非证悟。何以见得？其《证道歌》云：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。”如果没有六祖大师的指点，其悟境就还不够透彻。
玄觉禅师当时与六祖的问答，虽然完全契合法理，但仅此而已，尚未彻底透出理路，还没有现量明了本来面目，只是觉悟了实相法理。你觉悟了实相法理，不等于显现了本来面目。理悟和证悟之差别，就在于此。觉悟实相之法理，名为理悟，也叫作大开圆解，仍未脱开比量；透出理路，呈现本来面目，名为证悟，顿超生死轮回，方才是现量明了。
只有现量明了本来面目，才叫做证悟，才能够顿然超越生死轮回之幻相而获证真实解脱。证悟也叫作证道。
这是不容易的，永嘉玄觉禅师见六祖之后，被六祖慈悲挽留住了一宿。这一宿可不白住，夜间二人肯定另有交谈，不曾记载而已。
《证道歌》和永嘉玄觉禅师以往之文风截然不同，这就是证悟和解悟的差别。亲证实相者，顿超生死轮回，不落思维分别，现量明了法界之真如空相，无生无灭，无始无终，乃至无可修证，虽无我而究竟自在圆满。
禅师因《维摩诘所说经》而“悟佛心宗”，直到在曹溪寺住了一宿，得到六祖大师指点才终于亲证不生灭清净实相，顿然超越生死轮回，故称“一宿觉”。禅师已然证道，故著有《证道歌》传世。
永嘉玄觉禅师之《证道歌》非常精彩，将大乘菩萨证道后的自在、圆满、解脱之境界和盘托出，值得大家反复研读，每读一遍都会有相应的受用，其加持力不可思议。
