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七、圆满
1918年8月19日，李叔同在虎跑定慧寺正式剃度，法名演音，法号弘一。他终于完成了人生的转身，从俗世的名流大师变成佛门的普通僧人，他将在另外一种生活重新出发、重新开始、重新挑战。从李叔同到弘一法师，他的传奇会因此落幕，他的辉煌还能延续吗？
无论选择做哪一件事都能做得最好，做到极致，是李叔同的个性，也是弘一的个性。
既已许身佛门。那尘世的一切，便都要放下。他曾经呕心沥血、赖以成名的诸多才艺如美术、音乐、文学、戏剧、篆刻，从此弃置。他全身心投入佛禅的修行。“既明白了人世所向，便一往无前，褒贬由世人去吧”！
他本想修净土宗，但他很快发现“净土不净”，风云乱世，佛禅衰落，鱼龙混杂，信念动摇，许多凡尘俗世中的不净现象已渗入佛门，违反戒律清规的现象屡见不鲜，佛门早已不是清净之地。
如果没有佛性的纯洁和高尚的道德，那佛禅的理想何在？修行的意义何在？要振兴佛教，必须从律宗入手。“为僧团树戒幢，为教界立规范”已刻不容缓，只是这个改天换地的使命，没有人敢轻易承担。
但弘一就是弘一，他开拓进取，敢为天下先的灵魂没有改变。他决定复兴律宗，给佛门重立戒范。
但这谈何容易？
律宗，兴起于唐代，顾名思义就是着重研习及传持戒律的宗派。鉴于它的责任和使命，戒律森严是必然的，律宗僧人一举一动都有规矩，被认为是佛教中最难修的宗派。因持戒甚严，苦行终生，非意志坚定、坚韧不拔者难以修持，所以自南宋起日趋没落，鲜有人问津。
复兴已断绝的律宗，无异于开宗立派，万丈高楼，奠基肇始，其中的艰难可能而知，但弘一没有退缩。他前半生在时代的前沿带头奔跑，开拓着一个个新知的领域，而他的后半生，将兴宗立派，完成肇建律宗的使命。
他选择地处偏僻、庙宇狭小的温州庆福寺闭关，专心精研南山宗律。他掩室山中、考遍典籍，历时4载，终于完成《四分律比丘戒相表记》，终于使完整清晰的律学戒律重现人间。
这部佛学界的重要典籍倾注了弘一大量的心血。为使戒律便于理解、传播，他别出心裁的化繁为简、精心构思，将复杂的戒条规律用表格分类逐条陈列，使初学者也能一目了然，一直到现在仍是佛门僧众的必读教材。
但这仅是重戒律中的第一步，接下来等待他的将是严苛的持戒、艰苦的修行、劳苦的奔波。在此后直到他生命耗尽的近20年间，他以坚韧不拔的意志和顽强不屈的信念，四处奔波，宣扬律学，终于使律宗得以复兴。
他承续起断绝数百年的律宗宗脉，使天下僧众有律可依，有戒可持，在佛教历史上留下了浓墨重彩的一笔，他因此被奉为南山律宗十一世祖，跻身民国四大高僧之列。
在俗世他是天才大师，在佛门他是高僧大德。一段生命，两段传奇，无论在哪里，无论做什么，他都能做的最好，成为最出类拔萃的那一个。这不止天赋，更是他的坚韧执着，人格魅力。
但他无论前后半生，僧俗两世，却都倍尝艰辛、极尽煎熬，但他都能挺起脊梁，顶天立地。
1937年抗战全面爆发。国家危亡，民众受苦，历史悲剧再次重演，这是弘一法师最为痛苦和揪心的事。“一入佛门，不问世事”，但在民族大义面前，弘一法师是一个有血性、明大义的高僧。他没有拘泥于此前的陈俗旧规，他认为在国家民族大义面前，僧人的持戒自守和抵抗侵略并不相悖。他说：“戒由“开遮持犯”，对该持的不持，名为犯、对该开的不开，也为犯，与侵略者作斗争，就是行菩萨道”。从而号召天下僧众与国民一起挺身而出，抵抗侵略。
早在抗战全面爆发前的1937年5月，厦门市决定举办有史以来的第一届运动大会，目的是为鼓舞民众，提升士气，为即将到来的反侵略战争做准备。在得知弘一这位曾经的音乐大师此时正在厦门，组委会特邀他为运动大会会歌谱曲。身在万石岩闭关养病，已多年为谙俗世之乐的弘一法师欣然应允。他在极短的时间就谱好曲子，修改了歌词，一首气势磅礴、斗志昂扬的歌曲很快响彻在中国东南。
河山苍苍，鹭江荡荡，国旗便飘扬，
健儿身手，各显所长，大家图自强
……
1938年4月，日军攻打厦门前夕。日本海军舰队司令西冈茂泰造访弘一，妄图利用弘一法师的影响力，达到他不可告人的目的。
西冈茂泰请弘一仿效唐代鉴真大和尚赴日弘法，但遭到弘一的严词拒绝：“鉴真大师东渡时海水是蓝的，现在海水已被你们染成了红色，你们日本那个岛国，我是万万不会去的”。
对方不死心，又开始威逼利诱：“你们国家贫穷，不利于弘法，到日本可以给你国师的待遇……”。弘一怒斥道：“中国虽穷，我却甚爱，更不愿在祖国危难时离开，就算身死也在所不惜。
弘一的大义凛然，视死如归，让侵略者悻悻而退。
很多人劝弘一离开厦门，他却手书“誓与厦市共存亡”。
早在抗日战争全面爆发之际，正在山东青岛弘法讲经的弘一当即写下“殉教”二字，表明自己为了国家、民族，随时愿意献出生命。
抗战爆发后，他曾写过一首《为红菊花说偈》。
婷婷菊一枝，高标矗劲节。
云何色殷红，殉教应流血。
在此国家民族生死存亡之际，保家卫国就是佛门的信仰。僧俗民众都应拥有红菊花的气节，为抵抗外辱挺身而出，不惜牺牲自己的性命。
自抗战爆发起，弘一就以抗日救国为己任，四处弘法宣传抗日，他时常念及山河破碎，民众受苦而食之不甘，潸然泪下。
一日，他对着餐食怆然疾呼：“吾人吃的是中华之粟，饮的是温陵之水。身为佛子，此时不能共国难于万一，自揣不如一只狗子。狗子尚能为主守门，吾一无所用，而犹腆受食，能无愧于心乎”？
自责之切，肺腑之言，让所有僧众动容。
1941年冬，泉州开元寺西塔之下，数千人云集，弘一法师登坛弘法。他身后拉着一个巨大的横幅，赫然写着“念佛不忘救国，救国必须念佛”。又跋“施舍生命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家”。
弘一警醒僧俗两众——在此国难当头之际，抵抗侵略就是修行弘法，保家卫国就是大行慈悲，当务之急应是团结一心，共赴国难。
此时弘一最大的愿望就是国家平安，苍生平安，可这一天他却无法看到了。
国家的忧虑、生活的清苦、奔波的劳累，弘一法师为抗日救亡、弘扬律宗竭尽全力，身体每况愈下，病入膏肓。
他自知归期将至，平静交代后事，只留弟子妙莲一人相伴。对于自己的一生，他认为是圆满的，尘缘已了。但国难未消，这是他的遗憾。
1942年10月10日，弥留之际的弘一法师手书偈语，“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆”。这是他对自己几十年俗世和佛门两段生命的感悟。
真正的至交好友，无利益纠葛，清淡如水；生命中刻意去追求的东西，只会离自己越来越远；生命的结局，最终的归宿，没有人能说得清；顺其自然，秉性而行，生命自得圆满”。
临终之际，他留下“悲欣交集”的绝笔。世人对这个偈语的解读也是众说纷纭，大师想告诉我们什么呢？
生命本身就是一场悲苦的旅程，我们却执着的把它想象成一场快乐的盛宴，于是我们就在得与失，悲与喜中交集，没有绝对的彼岸，也没有绝对的圆满。无论佛门还是俗世，生命都是一次悲欣交集的旅程，也是一轮永远残缺的遗憾。
这是精神的至高境界，也是生命的迷惘！
当初丰子恺在整理恩师出家后留下的手稿，发现了一张尚未面世的歌谱——《送别》。相传这是李叔同与挚交好友许幻园分别后所作。
曾经精致繁华的城南草堂，那时已经破败凋零。夕阳西下、芳草萋萋，黑夜将至，前路茫茫。友人孤独地离去，去面对未知的旅程……。
这是李叔同的又一次送别，送别爱人、送别母亲、送别挚友……。
人生总是在“悲喜交集”中不停地相聚和离别。相聚总是短暂的，而送别才是他人生早已注定的结局。
长亭外，古道边，芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
清新隽永的文字，质朴真实的深情，配上美国作曲家奥特威《梦见家和母亲》委婉凄美的曲调，简直天作之合。《送别》成为天下传唱的经典。
人生无常，问余何适？我相信，在《送别》的旋律在李叔同心头响起的那一刻，他多愁善感的心一定深深体会到了人生无常；他孤独忧郁的灵魂一定想到了下一场送别——送别自己，送别俗世……。
他用了前半生来寻找灵魂的去处，它隐藏在俗世繁华，功名赞誉的背后。简单纯粹但绝不冰冷无情，那里有天地慈悲，有人间大爱。
