原创/卢卢
第八十章
娟娟好象在想什么。
在想什么呢？有点神不守舍，思维竟有比以往更俱维度，象突然由平日的三维激增到四维，她想，她是不是太普通，太走不出婆婆妈妈牵场挂肚地“会不会”。她想：普通人的观点是以普通的不知觉走入普通，然后潜移默化泡在了其中，审美感也总是被表皮围困在看见客观潜伏于深水区里的事物性质。当然也有时会萌生冲动的希望，希望成为天才，拥有超然的天资。
天资是有的，有些人可以出口成章成诗等等，这种人的思维有种穿透力，若有个好环境，就会成为犹龙在天那种有利于推动历史平正前行的宇宙瑰宝。首先，他是站在中正的立场去思考，去寻找答案。人类是地球上唯一的同类……
娟娟记的喜旺对自己说过：人类从奴隶社会到封建社会资本主义社会和社会主义社会的出现，纷争一直没有断过，是不是西方哲学一直追问的这个“我”出了问题，纵然出了问题就应该天才的正视，天才地探索人这个本我，与“人我”之外的那个生存空间，应当远视而中正地去思考诸多问题。人类的进化发展是“锣旋”的，而思想意识这个领域，还真的不能用单一的固化思维方式去研究。普通人怕烧脑，他们的思维方式与天才不一样，由于数量成比原因天才走得只能是一条独思独孤的路。你未出人头地，你就必须承认你在茫茫人海中，就是沙子中的沙子，因天才要走出自己的路还须应对路上那怕最少也是开支，于是还会有穷潦疾病来侵袭。天才，通常是非常孤独的一种人，他不是天性的不合群，而是没时间，甚至是无我忘我常会被常人视为不食人间烟火的一种人。探索，不是人云亦云的凑热闹，它是思索在上路。历史上很多天才大家，一生的经历都比较坎坷。象王阳明，也是“一生经历坷坎，在困顿中幡然觉悟，在非议中毅然前行”，他的思想“经历过三次大的变化才进入圣人之学的门庭”。他“十八岁拜访了明初醇儒吴与弼的高徒娄谅，谈及格物之学”，他认为“圣人必须学而至”。他于是“全面阅读朱嬉的书籍，思考格物的思想，并且亲身实践，格庭前竹子，最终思劳疾。格竹的失败，促使他对朱嬉格物的学说产生了怀疑，认为圣人难做，并进而徘徊于佛老，加上身患沉疴，更加促成他悦慕仙家修炼之术”。他十七岁这年，到达龙场驿，在龙场三年，他动心忍性，深刻体会到《大学》所讲的‘格物致知’的真实含义，终于明白‘圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者误矣’，这就是有名的‘龙场悟道’。他从龙场出来的第一个提出的问题主要内容就是‘心即理’。《传习录》卷上，说得很显然：“理”不是象具体事物一样的存在者，不是感官经验的对象，因此“孝”这个“理”并不存在“父亲”身上，“忠”这个“理”也并不存在“君子”身上。安照王阳明的说法“父亲”、“君子”等伦理角色的呈现，是由主体意识的指向来决定的，奉养父母，侍奉君子等道德活动都是由人心在主导和作用。当主体与知觉没有指向一个对象时，这个对象的性质与活动是无法确定的，甚至这个对象对于特定的主体而言也是没有任何意义的。
娟娟已在潜移默化中，相信自己的老公也是个天才，而现在，她的首要任务是要保护好眼前这位天才。于是“三十六计”，是娟娟心中最有说服力的保住喜旺不在万斤窑中出事的唯一。
