梁惠王章的通释解读已经结束，接下来是公孙丑章，公孙丑章有很多修行的下手处，所以当加倍努力写好。今天暂且换个口味，聊点别的，权当休息。
就聊聊六祖慧能的菩提偈。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
相当长时间以来我并不知道六祖在说什么，瞅着像是在说空，但空是啥也说不清楚，更不知道有什么用处，还包括他那句仁者心动的名言，实在不知道他为啥要那么说。
在六祖那让我一头雾水的，后来在阳明先生这三言两句就豁然开朗了，倒不是贬低六祖，只能说是机缘不同。阳明先生不愧是一代宗师，不枉他一生钟情讲学，五百年后其思想依然照耀和浸润后人，研读其思想，实行其理念，自然获益无穷，一通而百通。就比如这菩提偈，我觉得用先生讲的原无是心来解释就特别通透，易于理解。
原无是心是他在回答学生陆澄的问题时提到的，意思是你原本、压根就没有那个心，那没有那个心是什么心？我们看传习录原文。
澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲。如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”
我曾在念头归类里提到过，将脑袋里的念头简单做一个归类，可分成正念、邪念、妄念和偏中性的杂念，或者再细分，私欲和天理，念头不是私欲就是天理。陆澄对于好色、好货、好名这几等心是私欲已经没有什么疑问了。但他搞不清楚，为什么像闲思杂虑这样的念头也算是私欲呢？
先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。
先生可谓是一针见血，都是从病根上起的，再往下找补找补就发现了。
如汝心中决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。
先生顺着这个方向继续延伸助陆澄理解，无根便无枝叶，士绅绝无做盗贼的那套思虑，为何，因为压根就没有那个心，原无是心。卖白菜的操不着卖白粉的心，原无是心。不捡那捆大葱，便没有后来娶媳妇的事儿，省去多少心思。为何要谢不娶和不嫁之恩，省去多少心碎。
汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”
先生这句话让人醍醐灌顶，也指出了修行的下手处，就是把那货色名利之心如猫捕鼠般尽去，光光秃秃的，看你生得何闲思虑？光光只是心之本体，便是那诸多妙境界所指。就好比有座陡峭的山，山上各种树，小怪兽们可以攀着树爬到山顶，如果登顶成功，小怪兽们就可以尽情释放各种坏情绪。如何阻止小怪兽？最简单的办法就是砍树。这个例子里，山就是我们的心，树就是货色名利等私欲，小怪兽就是外境，就是事，攀援着私欲在我们内心登顶，占据我们内心。而且这很有指导意义，怒是为个甚么心怒，恼是为个甚么心恼，喜是为个甚么心喜，如果把这心拔除，还有何可怒可恼可喜？这也正是由无到有的工夫论，和从有到无不是一个路子。
这时再来看菩提偈是不是就好理解了。本来无一物，何处惹尘埃，哪里又有这些小怪兽们的攀附之所，光光只是心之本体，无所住而生其心，心在无执不拘的状态下自然发用，而非一切都空掉，所谓空掉，是没有私欲的心之本体。慧能大师是用自己的修行体悟点拨神秀，让他明了心之本体元无一物可攀附，不垢不净、不增不减，在神秀所说的勤拂拭的修行方式之外，还有另外一片通明澈宇的天。
如果我是五祖，我想我也会把衣钵托与慧能。
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