“以德配天”说
西周时期，在立法，司法中，是在夏、商两代“天讨”，“天罚”神权思想基础上发展起来的“以德配天”，“明德慎罚”理论，仍是以中国古代的“天道”观念为基础。
西周统治者所奉“天”，仍是夏商所奉的“上天”，人世间的权力，来自于上天，由上天作选择，但西周统治者提出“天命糜常”，“皇天无亲，唯德是辅”，意思是天命并非固定不变，上天没有对所选择的人间君主无特别的亲疏或偏爱，只会选择有德者，将天命也就是说治理人间的权力赋予他们，并保佑他们完成自己的使命。
一旦他们失去德性，也就失去了上天的保护和庇佑，天命消失或转移，产生新的有德者，新的国家，新的统治者应运而生。
奉上天命来统治的君主应“敬德”，“明德”，“以德配天”。
德的要求有三个基本方面：敬天，敬宗，保民，统治者恭敬的顺从天命，遵从上天与祖宗的教诲，约束自己的欲望和行为，爱护天下的百姓，做有德有道之君。
“以德配天”是中国历史上的一个巨大进步。
“明德慎罚”法律主张
明德：崇尚德治，提倡德教，统治者治理国家，首先要以德教的方法，通过道德教化，用道德的力量去教育，感化，使天下臣服。
慎罚：适用法律实施刑罚，应该审慎，宽缓，而不应“乱罚无罪，杀无辜”，具体要求为实时德教，用刑宽缓，实际上就是强调将教化与刑罚相结合，在以德配天明德慎罚的体系中，石狮德教是前提是第一位的。
是周统治者的基本政治观点，其法律思想的影响是极其深远的，被后世历代统治者奉为政治法律制度的理想原则和正统的标本，西汉中期以后，以德配天，明德慎罚，的主张被儒学家学派发挥承德主刑辅，刑礼并用的基本思想和法治方针，成为中国古代最具有影响力的一种法律观念。
