这是单华伟的第一百四十二篇原创文章（part2）

哲学是很难『 掌握 』的，因为它不像一般的自然和社会科学，只要抓住一些具体的知识就能够完成学习，学习哲学不是学知识。

哲学甚至都不是“科学”——它不是科学式的知识，科学永远都在追求“范式”的变革，试图寻找一个更合理，更好用，更不容易出错的新理论，今天的人学习物理，你不必了解亚里士多德的物理学，学一学牛顿，爱因斯坦，才是正确的学习方式，至于其中的历史变革，那是科学史家的问题，本质上是历史学，与科学技术关系已经不大了。

而学习哲学则不同，你只能去学习哲学的历史，即哲学史，笔者说“学习哲学不是学知识”，但学哲学也只有通过学知识，学哲学史，去思考这些知识完成学习。

怎么理解呢？

哲学不是科学，它是一种更为宏观的认知世界的方式，所以没办法像科学那样搞证实证伪，但这并不代表这些东西都没有价值，伟大的哲学家们提出的体系对于科学的进一步发展有巨大的启发作用（亚里士多德作为西方最伟大的哲学家，同时是物理学等多门学科的创始人），这些知识对我们普通人，也能有很好的训练思维的作用。一个物理学家不必了解亚里士多德对物质的看法，但一个学习哲学的人如果跳过亚里士多德，一定会错失大量思想资源。

也就是说，哲学家们讲的东西是不是正确，是不是“过时”并不重要，去阅读那些伟大的思想，我们要看到哲学家们基于怎样的背景提出了什么思想，看到他们的思考的创新之处。即使在某个地方看到了某某哲学家是“唯心主义”、“不可知论”的评价，也要去思考对哲学家做这种庸俗化概括的人为什么会落入这样的陷阱。

甚至有些时候，那被扣在哲学家门头上的“不可知论”一类的帽子，也许是哲学家们自觉的一种方法论，比如说康德，他认为所谓的“物自体”不可知，不能被人类认知到，我们只能通过一些先天的概念认识世界——一切事物都要先掉进人类认知的染缸，才能被观察和理解——这一变革被称为“哥白尼式革命”，哥白尼将地球与太阳的中心位置颠倒，康德却将人的认知与事物的关系颠倒，强调人的认知在现实意义上的第一性，而这也正是现代科学实验与研究发展的最基本预设。

而对于时间久远一点的哲学家，我们更需要去除这种偏见，比如当你看到泰勒斯说“水是万物的起源”，千万别急着嗤之以鼻，认为他“幼稚”，在泰勒斯之前，整个希腊世界的人都还生活在创世神话中，“神是万物的起源”是所有人的认知，但泰勒斯却跳出了这个思维框架，破天荒的不再以神话为根基，而是将现实世界中能够被看到，被感知到的实物作为研究和思考对象，当今科学不就是以此为起点的吗？可以说，泰勒斯是个绝顶大天才，他比你想象的要聪明得多。

哲学教你智慧，哲学教你去怀疑，但这种怀疑，一定得是『 有教养的怀疑 』——你必须先懂得你所怀疑的对象，你才有资格去怀疑——通过阅读原著（这一点很重要）把这位哲学分析问题的前前后后理得一清二楚了，再去评价，去怀疑也不迟。

并且，在这个过程中，你还需要抛弃那种『 这已经过时了 』的想法，关注到思想家们提出这些东西的首创性。此外，思想的内容也许确实会过时，但哲学家们解决问题的思路，却永远有参考价值。

今天的人为什么会觉得这些哲学家们的思想没有什么价值？这是因为我们接受了很多教育，其中浓缩的是人类几千年来的知识精华，很多东西都被我们当做常识装到了脑子里。既然如此，为什么还要回过头去再学习一次？

一句话：为了真正想清楚——所谓常识，从另一个角度说其实就是一种偏见，一种未经思考的预设，相信今天人都认为日心说更加科学，但如果真把你放到伽利略的年代，你真的说服当时的人吗？你凭什么说服？光是地心说那一堆本轮均轮模型涉及的复杂数学模型就能直接把你搞懵，因为你根本不懂……就更别提从数学和天文观测上证明日心说了。

现代人站在一个极深厚的知识观念层上，但我们并不了解脚下的大地，从未俯身倾听亲吻过它，对习以为常的“常识”实际上一无所知，所以我们有必要回归到人类先祖的膝下，重新向他们讨教，把他们的思路重新清理，由此达到思维上真正的畅通与深度。

（Not END.）

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