勾勒阳明思想历程，阐释心学义理

一、王阳明思想

（一）王阳明思想的核心

致良知与知行合一

王阳明解“格物致知”

“格物”指穷尽事物的道理

“致良知”就是在实际行动中实现良知

（二）王阳明思想的演变与发展

王阳明在悟道之前有“三变”

异质的转变：泛滥于词章、出入佛老、龙场悟道

王学的“后三变”

同质的转变：默坐澄心

致良知

圆熟化境

二、阳明学详解

（一）基本义旨

良知之天理

良知由自身内在本性，自然而自发地表现为各种不同的天理

拉在井里的小孩

致良知与逆觉体征

在日常生活中体悟良知本心

（二）知行合一

“知行本体”即是良知本体

知行本为一体，但因私欲背离，所以必须有“致”的功夫使其合二为一

知行不可分作两件事

当我们心知善恶时，便已好此善、恶此恶了

（三）良知与知识

良知指“德性之知”

发于性体之知

如当恻隐自然侧隐

良知不滞于见闻，而亦不离于见闻

为了达到对事物的真知，我们内心的良知会发出命令，让我们去见、去闻、去求知、去习能

致良知，并不是凭空可以“致”得的，必须落在实事上

三、阳明学的风行

（一）功夫指点的意义

克己与为己之心

“克己”并不是不让眼耳口鼻，去视、听、言、动，而是不可“随躯壳起念”

“真己”与“躯壳之己”是主从关系：有“真己”作主宰，躯壳变成了“真己”的具体表现

静坐与光景

人需要在做好事上磨练功夫才有益处，一味好静只是一种逃避的自私

那些不通过真切功夫以使良知在日常事务中流转，而只静坐观心，凭空去描绘良知心体如何，则良知本身就成了“光景”，很容易破灭

教他们存天理、灭人欲，归于致良知的正道功夫

（二）四句教与天泉证道

四句教

无善无恶心之体：良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理

有善有恶意之动：意念发动就有了善恶之分

知善知恶是良知：心意发动处的善恶，只有自己的良知知道

为善去恶是格物：由好善而为善，由恶恶而去恶

天泉证道

让喜欢参透本体的人，也要下一点功夫；让喜欢下功夫的人，也要努力去参透一点本体

（三）心即理（良知即天理）的义蕴与境界

良知心体正是“定是非，知善恶”的标准，也是成就事物的实现原理

让喜欢参透本体的人，也要下一点功夫；让喜欢下功夫的人，也要努力去参透一点本体

心即理（良知即天理）的义蕴与境界

良知心体正是“定是非，知善恶”的标准，也是成就事物的实现原理

心外无理；心外无事

一切事物皆在良知天理之润泽中而得其真实之成就“心与理一”“心外无理”“心外无物”

四、王阳明其人

（一）王阳明的亲民哲学及事功

先亲亲，后仁民，最后爱物，这是“厚薄”的自然秩序你对你的家人，要比对陌生人要好，这是良知天理。

虽先亲亲，但却不碍仁民，不碍爱物，也是仁心通于万物的“同体”之义

爱有等差

（二）王阳明的人格与风格

大丈夫气概

在政治上，他为平民立言，而反抗专制；在学术上，他聚集豪杰同志之士，共讲良知之学

狂者胸次

一切只依良知真是非而行，不委屈，不敷衍，没有瞻顾，没有回护

敬畏与洒落

敬畏是指不要欺瞒你的良知

一个人如果能稳当快乐便是洒落

（2024.12.28.）