以欲竭其精

        1.“以欲竭其精，以耗散其真＂

        “以欲，竭其精；以耗，散其真。”也。咱们先聊聊第一句，其中有三个关键字，“欲、竭、精”。咱们一个一个字分析。

        2.欲，《说文解字》，贪欲也；

        欲，从谷从欠，从欠取慕液之意，从谷取虚受之意；

        又物欲，《礼：乐记》“人生而静，天之性也，感于物而动，人性之欲也。＂；

        又心所贪爱为欲，《礼运》，“何谓人情，喜怒哀惧爱恶欲”；又将然也，欲浑欲不胜簪；又期愿之辞，如欲明德于天下。

        重点讨论下“感于物而动，人性之欲也”：感，人有“六感”，其分别为眼，耳，鼻，舌，身，意，人体通过这六种感知途径接触万物，然后产生色、声、香、味、触、法、这六种觉，六觉作用于心则形成人之“六欲”，这是“感于物而动＂的作用机制。大家可以看出“欲”的产生是由外而触内。以“外为阳，内为阴”来界定，“欲”是包含在“阳”这个范畴里的，属于人的情志活动，“神”的一种表现（神和精是具有阴阳属性的一对关系，下面会谈到）。人们经常会说“七情六欲”，那么“情”是如何产生的呢？

      《内经》之《阴阳应象大论》有明确阐述，“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”。五脏化五气以生“七情（喜怒忧思悲恐惊）”其义甚明。由此可以得出，“七情”在内，表现在外，同样是“神”的一种表现。通过以上分析可以下一个这样的结论：“七情六欲”都是“神”的具体表现，但有差异，“七情”是阳中之阴，“六欲”是阳中之阳。

      3，竭：《集韵》《韵会》《正韵》尽也，如《史记》神大用则竭；《说文》负举也，如五行之运，迭相竭也；《玉篇》败也，如一鼓作气，再而衰，三而竭。竭，是个渐变的过程由超负荷至衰败再到干涸。有隐蔽性强，不易觉察的特点。

      4.精：《内经》中用到最多的一个字。先看古文释义：

      《说文解字》“择米也，拨云雾而见青天亦曰精”；

      《注》“精，犹精密也，又灵也，真气也”；《易》“精气为物”；

      《疏》“阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也”又“五星者五行之精：木精曰岁星，火精曰荧惑，土精曰镇星，金精曰太白，水精曰辰星”。

        再看《内经》的阐述：“夫精者，身之本也”，“两神相博，合而成形，常先身生，是谓精”，“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也”。这是《内经》关于“精”的论述，我们可以得出这样的结论，精是阴阳合气产生的，人身体的根本所在，藏在肾脏，是一种能量高度集中的物质，把精和神分阴阳的话，精属阴，特定条件下可以气化。

        前面谈过“神”，这里不再赘述。总结一下精与神的关系：心藏神，肾藏精；心属火，肾属水。精与神是水与火、阴与阳的关系。精为神之本，神为精之标。

        5，以欲，竭其精其义已明，因为纵欲而使人之精逐渐枯竭。其作用机制是，因纵欲而神伤，“神气乃浮”，因“浮”则阳之不固（阳者，卫外而为固也，）。

    《生气通天论》凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。精竭是个渐进的过程，切不可大意。《内经》中这样说，“阳气者，若天与曰，失其则折寿而不彰”。