（图1）《薄伽梵歌》第1章第1诗节：“狄多罗史德罗说：桑遮耶啊！我诸子与般度诸子，陈兵宗教圣地俱卢之野，跃跃欲战，有何动向？”俱卢族之父狄多罗史德罗天生目盲，他想得知俱卢大战的战况，于是问及具备隔空远瞻本领的近臣桑遮耶，桑遮耶一五一十表述了克利须那对阿周那宣说的《薄伽梵歌》，即是说，《薄伽梵歌》始于狄多罗史德罗上面的问话。开头的两个梵文词宗教圣地（dharma-kṣetre）和俱卢之野（kuru-kṣetre），表达了自古以来俱卢之野就是宗教圣地，俱卢族是失德一方，般度族是有德一方，一正一邪，显然更有利于般度族，加上威力无比的至尊人格神首克利须那站在般度族一方，更使他担心儿子们会战死沙场，这一问当中隐含了他的多个心思。狄多罗史德罗把自己的一百子说成“俱卢”，把已故兄长般度的五个儿子说成“般度”，显然是不承认般度五子的王位继承权，于是故意说“我诸子与般度诸子”，就此划清界线。
（图2）《薄伽梵歌》第1章第11诗节要旨：“阿周那之妻德罗波蒂，曾当着所有赴会大将军的面被迫脱衣示众，无奈之下，曾请求两位（毗湿摩和德罗纳）出来主持公道，而两位居然不发一言。”这是俱卢族和般度族结下深仇大恨的事件。俱卢族设计召开赌博大会，诱骗般度五子入局，结果，骗走了他们所有的财产包括妻子德罗波蒂，邪恶的杜瑜檀那和兄弟杜沙扇那见德罗波蒂已归自己所有，便要当众扯下她的衣裳。无助的德罗波蒂请求毗湿摩和德罗纳出面主持公道，但两人无话可说，她只能祈祷克利须那相助，结果如图所示，克利须那赐给她一件永远扯不完的衣裳。没有积怨不成敌人，克利须那安排这一出就是要点燃导火索，引发俱卢大战，好借般度五子之手除掉邪恶的俱卢族，表面上看是德罗波蒂受辱，实则是克利须那有意挑起战争。
（图3）《薄伽梵歌》第1章第21-22诗节：“阿周那说：忠实可信的人啊！请驾驭战车至两军间，我要看看有谁在场，有谁跃跃欲战，企望战场上与我为敌。”阿周那要看看敌方有谁在场，不是想谈和，而是想知道谁在支持邪恶的杜瑜檀那。图中两大军团，组成了黒压压一眼望不到头的数亿人的超级战场，俱卢族十一支大军，般度族七支大军，俱卢之战正是五千年前世上最大的一次毁灭性战争，几乎整个世界的国家都派兵参与了这次战争，结果杀到只剩下般度五子等几个人，其余将士尽皆阵亡，详细战况载于《摩诃婆罗多》之《毗湿摩篇》、《德罗纳篇》、《迦尔纳篇》和《沙利耶篇》。《薄伽梵歌》就是在开战前，克利须那对阿周那的教诲之言，更深层的涵义是，克利须那用《薄伽梵歌》告知世人觉悟本我的所有学问。
（图4）《薄伽梵歌》第1章第14诗节：“彼方军中，克利须那和阿周那，立于白马牵引的战车上，亦吹响超然的海螺。”克利须那吹响了五生海螺（pāñcajanya），阿周那吹响了天授海螺（devadatta），这是在老祖父毗湿摩吹响海螺之后对对方的回应，表示有克利须那在，俱卢族此战必败，因为克利须那的原本身份是幸运女神之夫，这句话用了梵文词mādhava——幸运女神之夫来称呼克利须那，可见这里传出的海螺声和对方的海螺声不在一个级别，一个在凡界内，一个已跳出凡界，用了“超然的（divyau）”来形容。
（图5）《薄伽梵歌》第4章第1-2诗节：“克利须那说：这门不朽的瑜伽学问，我先前曾授予太阳神维筏斯万，维筏斯万又授予人类的始祖摩奴，摩奴又授予伊刹华古。如此经由使徒传系的传承，这门无上的学问延存下来，那些圣洁的君王便从中掌握精要。”如图所示，这是《薄伽梵歌》的传承历史，克利须那不是第一次讲解《薄伽梵歌》，而是在阿周那的时代更早以前便讲解过，并由使徒传系代代相传，传至世间，在圣洁的君王了解掌握之后，学以致用，把当中的教诲实际运用到治国安民上。这段历史在《摩诃婆罗多》之《和平篇》（348.51-52）也有同样的表述：“在特利达年代（二分年代）之初，这门和至尊人格神首相关的学问由维筏斯万授予摩奴，人类的始祖摩奴，又授予儿子伊刹华古王——这个地球的君王，即罗摩显现的罗怙王朝的先祖；因而从国王伊刹华古在位期间，《薄伽梵歌》已然存在于人类社会。”前面所用的梵文词paramparā，意指“使徒传系”，表达了只有使徒传系的传承才能收到《薄伽梵歌》百分百的益惠，而擅自改动的、断章取义的、带个人观点的并非真正的《薄伽梵歌》，无论这些版本道理讲得如何通顺，用词如何精妙，就像玻璃和钻石同样闪闪发亮，两者的价值却是天差地远，使徒传系的意义就是原封不动保留原文和本意，让钻石的亮丽火彩得到最大释放。就《薄伽梵歌》而言，学问的来源比学问本身更为重要。
