《人生没什么不可放下：弘一法师的人生智慧》

宋默

106个笔记

前言

就好比我们手里拿了太多的东西，如果不懂得放下，就会越来越重，而如果遇到更喜欢的东西，却发现已经腾不出手来去接纳它们。这时候，唯有放下手中的东西，才能够得到新的东西。

其实，人生没有什么不可以放下的，小到邻里之间的纠纷，大到生死，你放下也好，不放下也好，其结局并没有什么改变。不同的只是，放下的人，收获了一份轻松和快乐，而放不下的人，只能一辈子背着包袱过日子，不得快乐。

1 恬淡是养心的第一法

恬淡是养心第一法。——弘一法师《格言别录》

现代越来越多的人在追求“养生”，养生包括养心、养性和养身。但很多人只热衷于养身之法，认为只要身体养好了、健康了，就能更长久地享受生活。所以，很多人能坚持每天锻炼身体，吃健康的食物，但很少有人能够坚持每天养心。

如果我们不从养心和养性开始养生，心中有诸多烦恼，有万般欲念，就算身体再健康，不过是一具躯壳罢了。

2 无它求，无奢望，所以生命强大

寡欲故静，有主则虚。“寡欲”就是少欲，和佛家所讲的“清心”是一个意思，但程度有所不同，“清心”有种超凡脱俗的意味，世俗人难以做到，“寡欲”却是可以做到的。人心不静，往往是因为欲望太多。——弘一法师《格言别录》

不满足是人的一种本性，我们是永远不会觉得自己的欲望多的。

只要是通过正常的劳动便能够满足的欲望，都算正常。更重要的是，看一个人内心的欲望是多是少，可以看他在不能满足欲望时，是否仍能安之若素，不会因此而感到不方便、抱怨和痛苦。

2024/09/14发表想法

此处应该，有些绝对了。

原文：儒家认为修养身心主“静”，所谓“静以养德”，一个人必须要心如止水，没有杂念，才能做好修养身心的工作。

儒家认为修养身心主“静”，所谓“静以养德”，一个人必须要心如止水，没有杂念，才能做好修养身心的工作。

3 舍弃浮躁，人生才能淡定如水

处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事？——弘一法师《格言别录》

浮躁的人往往焦虑于当下的失败，而忽略了生活的质量和快乐。

我们在生活、工作和学习中，愈是艰难愈要有耐心。就像流水那样，遇到阻挡就绕过去，绕不过去，便积蓄水量，漫溢过去。能力有限时，如小溪水淙淙不绝；能力大时，便汇成江。只有摒弃浮躁心态，人生才能淡定如水。

4 安禅何必须山水

弘一法师在《晚晴集》中抄录过莲池大师写的这样一段话：“畏寒时欲夏，苦热复思冬；妄想能消灭，安身处处同。草食胜空腹，茅堂过露居；人生解知足，烦恼一时除。”

信徒听后，欢喜地作礼，并且感激地说：“谢谢禅师的开示，希望以后有机会亲近禅师，过一段寺院中禅者的生活，享受晨钟暮鼓、菩提梵唱的宁静。”无德禅师道：“你的呼吸便是梵唱，脉搏跳动就是钟鼓，身体便是庙宇，两耳就是菩提，无处不是宁静，又何必等机会到寺院中生活呢？”很多人就像这位信徒一样，常说想逃离尘世，去山间过闲云野鹤般的日子。好像变了环境，就能让自己的心静下来，就能让自己得到真正想要的生活。其实，正像诗中说到的一样：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”只要我们的心灵能够消除杂念，无论在哪里，都能得到真正的宁静。

日本高僧快川和尚不慎得罪了有权势的织田信长，织田命人把寺庙团团围住，四面用火烧起来。快川和尚和一众僧人都静静地打坐，泰然地涅槃了。临终时，快川和尚还说了两句偈语：“安禅何必须山水，灭却心头火亦凉。”

一个心中装满欲望的人，即使身居深山古刹也无法平静；一个内心无欲无求的人，即使住在闹市也不会觉得喧嚣浮躁。

5 内心宁静，才能认清事情的根本

利关不破，得失惊之；名关不破，毁誉动之。既为得失、毁誉所转，犹以禅道佛法？呜呼！——弘一法师《寒笳集》

“断食”是一种清净身体和欲望的办法，心清静了，人才能够看见本心的自我，才能够按照自我的样子去生活。

1 知足常足，知止常止

知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。安莫安于知足，危莫危于多言。——弘一法师《格言别录》

圣严法师曾说：“如果现代人能淡泊名利、不去计较，用‘一粥一饭’的态度过日子，必然会觉得格外充实，而且在充实之中会有淡泊、宁静、轻松、自在，仿佛无事一般的心境。”

2 知足的人生最富足

事能知足心常惬，人到无求品自高。——弘一法师《格言别录》

中国曾有这样一句俗语：“知足常乐。”“布衣桑饭，可乐终生”，这是弘一法师一生的志愿。弘一法师在讲解《佛遗教经》的时候曾说：“行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。”

3 十分福气，享受三分

我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。——弘一法师《青年佛徒应注意的四项》

4 咸有咸的滋味，淡有淡的好处

在他看来，对于一切事物，不为因袭的成见所束缚，都还它一个本来面目，如实观照领略，这才是真解脱，真享受。

夏丏尊在《生活的艺术》一文中写道：“在弘一法师的世界里，一切都好。白衲衣、破卷席和旧毛巾一样好，青菜、萝卜和白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐碎的日常生活中咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情观照出人生的本来面目，这种自在的心性，宛如一轮皓月，大师的内心是何等空灵的境界啊！”

2024/09/16发表想法

作者是不是对“感恩”有什么错觉？这里和感恩没太大关联啊……

原文：这并不是错觉，而是因为我们带着感恩的心去享用它们。

5 一米一饭当思来之不易

印光大师一生，于惜福一事最为注意。衣、食、住等，皆极简单粗劣，力斥精美。——弘一法师《略述印光大师之盛德》

在他看来，人吃的、穿的、用的，都是别人用劳动得来的，凝结着劳动者的汗水，所以，要倍加珍惜。

俭朴生活并不是要求每一个人都要过苦行僧的生活，弘一法师只是主张人们不要浪费，不要追求那些超出生活需要本身的奢华生活。

6 劳动是上天赐予的生活方式

“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情：诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将它运用习劳，不但有负两手两脚，就是于身体也一定有害无益的。换句话说：若常常劳动，身体必定康健。——弘一法师《青年佛徒应注意的四项》

1 忍耐是一种人生的修行

己性不可任，当用逆法制之，其道在一“忍”字。——弘一法师《格言别录》

2 宽恕别人就是善待自己

弘一法师有一句著名的偈语：“人褊急，我受之以宽容；人险仄，我待之以坦荡。”

宽容不仅是对别人的一种谅解，也是对自我的一种解脱。

曼德拉说：“当我迈过通往自由的监狱大门的那一刻，我很清楚地知道，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍身在狱中。”

3 拈花前行，无惧流言讥讽

若被人诽谤，切切不可分辩。我常见有人被诽谤，就分辩解释，多受了亏。你不分辩，一谤便罢，更无余患。——弘一法师《格言别录》

别人怎么看你、怎么说你，并不重要，重要的是自己怎么看，根本不必为他人的口舌而烦心。

佛说：“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？”

4 不抱怨，心中无嗔便是净土

不嗔，嗔习最不易除，“一念嗔心，能开百万障门”。可不畏哉！——弘一法师《改过十训》

5 少一份争执，多一份从容

汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有好高骛胜之念头，未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命。——弘一法师《晚晴集》

1 别让欲望绑架了你的心

人必须控制自己的欲望，要想自己过得安稳自在，没有烦恼，就要做到减少欲望。——弘一法师

印度诗人泰戈尔说过：“如果鸟儿的翅膀绑上了金子，那么它肯定飞不高。”人每天要面对许多诱惑，它们以不同的面目和借口引诱我们成为它们的俘虏。而世人却常常不知道自己不幸的来源。

2 放下包袱，让心灵轻装前行

金钱、声色、名利，这些世人追求的东西，即使拥有再多也不会感到满足。它们是使人们堕入地狱苦海的工具，我们要厌恶它们，抛弃它们，只有这样才能摆脱这些东西的束缚，自己的身心才能自在。——弘一法师

就是一张纸，举的时间久了，人都要受不了，更何况是生活中一个又一个不顺心的事，那何止是几千张纸的重量。人如果不学会放下，一张纸的压力也会把你压倒。

再好的东西，如果它们已经压得你喘不过气来，也不过是一堆垃圾。放下吧，放下昨天的荣誉，昨天的痛苦，昨天的成功。

3 心被外物所牵你才会受煎熬

不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。——弘一法师《格言别录》

弘一法师在讲经说法时曾提到智者大师的一句话：“世间色、声、香、味常能诱惑一切凡夫，令生爱著。”他解释说：“‘色、声、香、味、触’是五尘，属于物质，再加上一个‘法’，名为六尘，法属于知识。

4 不要用别人的过错来惩罚自己

今人见人敬慢，辄生喜愠心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。——弘一法师《格言别录》

要记住，不管别人对你犯下了什么错，你都没有理由让宝贵的生命浪费在对别人的埋怨和痛恨里，与其浪费时间去埋怨别人，倒不如好好经营自己的生活。

牧师长长叹了一口气：“可怜的人，你真是世界上最不幸的人，对你的不幸我感到万分同情和悲痛。他人囚禁了你9年，而当你走出监狱后，在本应获取永久自由之时，你却用心底的仇恨、抱怨、诅咒囚禁了自己整整41年。”

5 把生命最重要的时刻过好，不错过当下的美景

从前种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。——弘一法师《李叔同说佛》

弘一法师经常吟诵《禅宗无门关》，一首很美的诗偈：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。

6 顺其自然，便能万事遂心

他今年59岁，再过几天就60岁了。去年在上海离别时，曾对我说：“后年我60岁，如果有缘，当重来江浙，顺便到白马湖晚晴山房去小住一回，且看吧。”他的话原是毫不执着的。凡事随缘，要看“缘”的有无，但我总希望有这个“缘”。——夏丏尊

1 扫地亦是修行

佛告诸比丘，凡扫地者，有五胜利：一者自心清净，二者令他心清净，三者诸天欢喜，四者植端正业，五者命终之后当生天上。——弘一法师《常随佛学》

2 学会自省，清扫内心尘埃

以恕己之心恕人则全交；以责人之心责己则寡过；静坐常思己过，闲谈莫论人非；临事须替别人想，论人先将自己思。——弘一法师《格言别录》

弘一法师在著名的演讲稿《改过实验谈》中告诉我们该如何自省：“改过自新”四字范围太广，若欲演讲，不知从何说起。今且就余五十年来修省改过所实验者，略举数端为诸君言之。……总论者即是说明改过之次第：学　须先多读佛书儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读格言联璧一部。余自儿时，即读此书。归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。此书佛学书局有排印本甚精。省　既已学矣，即须常常自己省察，所有一言一动，为善欤，为恶欤？若为恶者，即当痛改。除时时注意改过之外，又于每日临睡时，再将一日所行之事，详细思之。能每日写录日记，尤善。改　省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。故子贡云：“君子之过也，如日月之食焉；过也人皆见之，更也人皆仰之。”又古人云：“过而能知，可以谓明。知而能改，可以即圣。”诸君可不勉乎！别示者，即是分别说明余五十年来改过迁善之事。但其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。华严经中皆用十之数目，乃是用十以表示无尽之意。今余说改过之事，仅举十条，亦尔；正以示余之过失甚多，实无尽也。此次讲说时间甚短，每条之中仅略明大意，未能详言，若欲知者，且俟他日面谈耳。虚心　常人不解善恶，不畏因果，绝不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此虚心，我等可以贡高自满乎！慎独　吾等凡有所作所为，起念动心，佛菩萨乃至诸鬼神等，无不尽知尽见。若时时作如是想，自不敢胡作非为。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”又引诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此数语为余所常常忆念不忘者也。宽厚　造物所忌，曰刻曰巧。圣贤处事，惟宽惟厚。古训甚多，今不详录。吃亏　古人云：“我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。”古时有贤人某临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”寡言　此事最为紧要。孔子云：“驷不及舌”，可畏哉！古训甚多，今不详录。不说人过　古人云：“时时检点自己且不暇，岂有功夫检点他人。”孔子亦云：“躬自厚而薄责于人。”以上数语，余常不敢忘。不文己过　子夏曰：“小人之过也必文。”我众须知文过乃是最可耻之事。不覆己过　我等倘有得罪他人之处，即须发大惭愧，生大恐惧。发露陈谢，忏悔前愆。万不可顾惜体面，隐忍不言，自诳自欺。闻谤不辩　古人云：“何以息谤？曰：无辩。”又云：“吃得小亏，则不至于吃大亏。”余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。不嗔　嗔习最不易除。古贤云：“二十年治一怒字，尚未消磨得尽。”但我等亦不可不尽力对治也。华严经云：“一念嗔心，能开百万障门。”可不畏哉！因限于时间，以上所言者殊略，但亦可知改过之大意。最后，余尚有数言，愿为诸君陈者：改过之事，言之似易，行之甚难。故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。

法师所提出的“改过十训”，值得我们反复咀嚼、时时观照，如此，才能成为一个真正有修养的人。

3 静坐常思己过，闲谈莫论人非

一个人讲话，若总是不离他人隐私，且所说的内容总能让你时时惊讶。这样的人，离他远点，否则，下一个被出卖的，就是你。

是非讲得太多，心就会变得浑浊。人心只一拳，别把它想得太大。盛下了是非，就盛不下正事。

4 慎独，不自欺

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。群居，守口；独处，防心。——弘一法师《格言别录》

5 心安即是福

希望我的品行道德，一天高尚一天；希望能够改过迁善，做一个好人，又因为我想做一个好人，同时我也希望诸位都做好人！——弘一法师《南闽十年之梦影》

一个人做错事，最大的受害者不是别人，而是他自己，因为他自己要接受良心的谴责。

6 劝人改过必先美其长

劝人，不可遽指其过，必须先美其长。盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和词婉，容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲，随事讲说，随时开导。——弘一法师《格言别录》

大师曾说过，艺术到了最高峰就是佛法。

7 好说话，说好话

凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可著口。凡一语而伤我长厚，虽闲谈戏谑，慎勿形言。结怨仇，招祸害，伤阴骘，皆由于此。——弘一法师《格言别录》

说好话不光是一种技术活，更是一种做人的心态。说好话也是心地善良的表现，只要你设身处地地为别人着想，知道即使是出于善意的批评也会给别人造成伤害时，就自然知道如何“好言相劝”了。

8 通过自我警醒、悟知改掉坏习惯

吾人之习惯甚多。今欲改正，宜依如何之方法耶？若胪列多条，而一时改正，则心劳而效少。以余经验言之，宜先举一条乃至三四条，逐日努力检点，既已改正，后再逐渐增加可耳。——弘一法师《改习惯》

一定要用好习惯来代替坏习惯，而不是用坏习惯来代替坏习惯。

弘一法师钻研律学，对改正习惯之法非常注意。在一次演讲中，法师列举了僧侣七条不好的习惯，这些习惯虽出自山门，而且在僧侣的努力下已改过，但对在俗的人仍有参照作用。

首先是“食不言”，吃饭时不要说话。

第二，不非时食。该吃饭时吃饭，不该吃饭的时候不吃，养成按时吃饭的习惯。

第三，衣服朴素整齐。“衣服朴素整齐。或有旧制，色质未能合宜者，暂作内衣、外罩如法之服。”

第四，别修礼诵等课程。

第五，不闲谈。

第六，不阅报。

第七，常劳动。

1 安好你的心，从容生活

应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。——弘一法师《格言别录》

“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天空云卷云舒”

弘一法师说：“刘念台云：‘涵养，全得一个缓字，凡言语、动作皆是’。”

2 花繁柳密处拨得开，风狂雨骤时立得定

花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。——弘一法师《格言别录》

弘一法师说：“人当变故之来，只宜静守，不宜躁动。即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白。否则必致身败，而名亦不保，非所以处变之道。”

3 得意淡然，失意泰然

自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡然，失意泰然。——弘一法师《格言别录》

一位哲人说：“如果把人一生中的获得和失去相加，得到的结果必然为零。也就是说，人从来到这个世界到离开这个世界，失去了多少，必然也就得到了多少。”

4 告别那些没有意义的应酬

人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。——弘一法师

5 珍惜生活，学会认真对待每一天

我以为人的生活，可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂就是宗教。“人生”就是这样的一个三层楼。弘一法师是一层一层走上去的。

6 悦纳苦难，将心事交付清风浮云

心志要苦，意趣要乐；气度要宏，言动要谨。——弘一法师《说佛》

这些可怜的父母像这位可怜的老渔夫，像乔达摩的父亲一样，他们都忘记了传授给孩子“教训”这种经验。若要有一流的捕鱼技术，除了必要的基础知识之外，就是要把他们放到大风大浪中去接受风浪、失败和死亡的历练。如果不经历这些，他们永远只是一个平庸的捕鱼者，甚至会因为一个风浪就掀到海里，成为鱼的食物。

“没有教训同没有经验一样，都不能使人成大器！”

1 人生不过是路过，没什么不可放下

不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。——弘一法师《格言别录》

2 富贵终如草上霜

人生犹似西山日，富贵终如草上霜。——弘一法师

3 不能舍，只好泥里团团转

出家人的生活在人们看来都是相对清苦的，但对于真正的出家人而言，他们并不会认为苦，而是把苦当成乐，并且从中获得真正的快乐。——弘一法师

“爱出者爱返，福往者福来。”

弘一法师说：“佛法从缘起论的观点来看，认为利他方能自利，害人实际是在害己。敬人者，人敬之；爱人者，人爱之；损人者，人损之；欺人者，人欺之。所以，我们应该做到自利利他，不可损人利己。这也正如印光法师所说：‘祸福无门、唯人自召。善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。’”

4 把每一天都当作生命的最后一天来过

他在《南闽十年之梦影》中记载道：“我那一回大病，在草庵住了一个多月。摆在病床上的钟，是以草庵的钟为标准的。而草庵的钟，总比一般的钟要慢半点。我以后虽然移到南普陀，但我的钟还是那个样子，比平常的钟慢两刻，所以‘草庵钟’就成了一个名词了。这件事由别人看来，也许以为是很好笑的吧！但我觉得很有意思！因为我看到这个钟，就想到我在草庵生大病的情形，往往使我发大惭愧，惭愧我德薄业重。我要自己时时发大惭愧，我总是故意把钟改慢两刻，照草庵那钟的样子，不止当时如此，到现在还是如此，而且愿尽形寿，常常如此。”

“朱华易消歇，青春不再来。”

5 虚名竟如何，总是一南柯

德国作家托马斯·肯比斯说：“一个真正伟大的人是从不关注他的名誉高度的。”为什么要这么说呢？名是人生的负累，如果一个人以追求名声为目标，那么，名声就会成为他成就事业的最大障碍，如果我们还会通过弄虚作假的手段来获取名声，那就更令人不耻了。

6 学会专注做事，能让你更快乐

弘一法师对此解释说，人在同一个时间只能做好一件事情，只有将有限的时间和精力都投入到一件事情上，我们才有可能将这件事情做到最好。

1 一只蚂蚁的生命也是宝贵的

……杀牛羊猪鸡鸭鱼虾，乃举其大者而言。下至极微细之苍蝇蚊虫臭虫跳蚤蜈蚣壁虎蚁子等，亦决不可害损。断不可以其物微细而轻忽之也。——弘一法师《放生与杀生之果报》

佛说众生平等，这就要求我们在生活中，用一颗悲悯之心来对待身边的每一朵花，每一棵草，甚至，每一粒米。悲悯的前提就是平等，只有当我们将自身与其他事物放在了同一高度，我们才能感他物之所感、痛他物之所痛，才能拥有与其他事物一样的感情。

2 常怀感恩心，增加正能量

星云大师说：“一个人应该时时自忖：自己有何功德而能生存于宇宙世间，接受种种供给，不虞匮乏？因此，每一个人都要抱持感恩的胸怀，感念世间种种的给予。”

3 若要世人爱你，你当先爱世人

誓舍身命，救度法界一切众生。——弘一法师

有一天，陶行知看到一名男生和同学打架，便及时制止了他，并让他到办公室去。陶行知回到办公室时，男生已经在那里等他了。于是，他掏出一颗糖来说，这颗糖是我奖励你有时间观念，按时到达，没有迟到。接着又掏出一颗来说，这一颗是奖励你尊重老师，我让你住手，你就住手了，说明你很尊重我。随后又掏出第三颗糖说，我刚才了解过了，你打同学是因为他欺负女生，说明你有正义感。所以，我要再奖励你一颗糖。男生哭着说：“校长，我知道自己错了。我不应该打同学，而是应该同他讲道理。”陶行知又掏出第四颗糖说：“你知错能改，所以，我更要奖励你。”

4 终身让路，不失尺寸

忍与让，足以消无穷之灾悔。古人有言：“终身让路，不失尺寸。”——弘一法师《格言别录》

5 吃亏是福：最朴素的幸福哲学

古时有贤人临终，子孙请遗训，贤人曰：“无他言，尔等只要学吃亏。”——弘一法师《格言别录》

2 所有面向苦难的修行，都是为了更好地活着

人生最后一段大事，岂可须臾忘耶。今为讲述，如下所列。当病重时，应将一切家事，及自身体悉皆放下。——弘一法师《人生之最后》

5 以出世的精神，做入世的事业

佛法并不是普通人看得到的。这个佛法虽然是出世间，但它还有一部分是入世间，并不是常常枯燥无味。枯燥的生活不是真正的佛法生活。真正的佛法生活是既出世而又入世，既入世而出世的。这个才是佛法的双行。——弘一法师

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