——《论语》学习之3·23·1
【原文】子语鲁大师乐，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
【白话】孔子告诉鲁国太师音乐之理，说：“音乐，是可知的。刚开始演奏时，众音陆续奏出，相合而发；进一步放开时，众音纯一而和谐，音节清晰而分明，旋律相续而不断，乐曲得以完成。”
【思考之一】为什么孔子要给鲁国乐师讲乐曲？
江谦《补注》说：“古者司乐之官，即司教之官，故称之曰太师。”古代主管音乐的官员就是主管教育的官员，所以乐师也叫太师，其职责就是用音乐来教化百姓，导正人心，故鲁太师向孔子请教乐，才出现了这一章孔子把演奏音乐的道理告诉、指点鲁太师。按理来说，鲁太师是音乐专业人士，本身就是掌管鲁国乐教的最高官员，应该更懂音乐，为什么还要向孔子请教演奏音乐的道理呢？
结合《论语》《史记·孔子世家》的记录，我们应当从当时的时代背景来揣摩。“子语鲁大师乐”这件事很可能是发生孔子晚年自卫反鲁以后。《四书考异》曰：“语鲁太师乐，乃子自卫反鲁正乐后事。”《论语发微》曰：“《孔子世家》记此节于哀公十一年孔子自卫反鲁后，知语鲁大师者，即乐正、《雅》《颂》得所之事。”
鲁国是周公的封地，周天子特许鲁国国君可以有和周天子一样的乐团，可以演奏“八佾”这样的天子乐舞。可是鲁国后来三桓专政，礼崩乐坏，以至于“八佾舞于庭”“三家者以《雍》彻”，鲁昭公都被迫出走齐国，最终客死他乡。鲁国的乐师也只能四处流亡，各奔东西。《微子篇》第9章记：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡；四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉；少师阳、击磬襄入于海。”这些乐师都离开了鲁国。音乐是反映人心的，音乐的荒废、雅乐的缺失，反映了社会人心堕落、道德沦丧。当孔子周游列国十几年后，再回到鲁国，鲁国乐师已经不再是通晓礼乐的大师挚等人了，是一批新人，所以孔子作为天下公认对礼乐最通晓的老师，要来给鲁国这些新乐师讲礼乐了。《子罕篇》第15章孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”，孔子返回鲁国后很重要的事情就是恢复鲁国的礼乐。孔子开始整理乐，使《雅》《颂》这些诗章、这些音乐都各得其所，希望透由《雅》《颂》等诗礼乐来扶正社会之风气。
《论语义疏》曰：“鲁国礼乐崩坏，正音不存，故孔子见鲁之乐师而语，使其知正乐之法。”礼乐制度遭到严重破坏，原本正确的音乐（正音）已经不复存在。在这样的背景下，孔子见到了鲁国的乐师，并与他们交谈，目的是让乐师们了解正确的音乐之法。
【思考之二】“为什么孔子这么懂礼乐？这么重视礼乐？”
孔子是思想家、政治家、教育家，思考和关心的都是天下大同这样的宏大主题，怎么会对音乐这么精通，还给国家乐团讲乐理呢？这要从周朝礼乐制度以及音乐的特征来看。
周朝建立之后，为了国家长治久安，人民安居乐业，建立了完备的礼乐制度。礼是什么？《礼记》说，“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”因为礼仪具有取法天地、效法四时、顺应阴阳和人情这些特点，所以才被称为“礼”。礼仪是顺应自然规律和人类社会需求的产物。乐是什么？《礼记·乐记》说到，“乐者天地之和也，礼者天地之序也。”乐是天地之间的和谐体现；礼是天地之间的秩序体现。音乐是天地之和，和美和善的音乐像天地所调和出来的旋律，十分的和谐，真正听进去了，可以达到天地人合一的境界。《述而篇》第14章“子在齐闻韶，三月不知肉味”，孔子在齐国听到舜帝那时候创作的韶乐，三个月吃肉都感觉不到味道了，整个人身心跟天地合而为一，以至于孔子感慨说：“不图为乐之至于斯也”，想不到真正的乐有这样的效果。
《周礼》说乐可以“以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。”乐可以招致人鬼、天神和地神来祭祀，以使各国亲睦，民众和谐，宾客安定，远人悦服，动物繁生。《礼记·文王世子》中说：“凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。”夏、商、周三代君王教育世子（继承人），必然通过礼乐。乐用于修养内在心性，礼用于规范外在行为。礼乐交融于内心，显发于外在仪容，因此学成者愉悦自得，既恭敬又温文尔雅。礼乐甚至是关乎国家的生死存亡，所以从周文王开始教育子弟都必须学习礼乐。
《泰伯篇》第8章孔子说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”个人修养是开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。所以孔子非常重视礼，也同样重视乐，他自己身体力行，认真学习礼，也认真学习乐。《史记·孔子世家》中就记录了孔子向师襄子学习古琴曲《文王操》的过程，孔子学习之认真刻苦，以及领悟力之高，都是令人景仰的。可见，礼乐相辅相成，对于提升个人修养，教化百姓，都是必不可少的。
【思考之三】本章放在讲礼的“八佾”篇中有何含义？
本章放在《八佾篇》，其根本目的是要告诉我们礼和乐的价值和重要意义。世间万事万物都有其必然的节奏和过程，少了某些阶段，就没有了真正的和谐美好。在这个追求“爆款速成”的时代，我们常常急于跳过“翕如”的积累阶段，妄想直接抵达“皦如”的高光时刻，却忘了任何真正的成就都需要完整的节奏滋养。就像很多网红试图用流量造假跳过积累阶段，用猎奇内容取代纯粹追求，最终如昙花一现般消失。这或许也是孔子留给我们的珍贵礼物：在理解音乐的过程中，学会理解生命本身的韵律。
江谦先生对蕅益大师的《补注》中说：“孔子论乐，即是论心。乐由心生，亦即正心之具也。孔子知正心，故知乐也。”孔子谈论音乐，实际上谈论的是心，乐是心之声，所以，孔子讲“翕如也”“纯如也”“皦如也”“绎如也”，实际上都是讲调心的。正如一首乐曲，所有的音符合成出这一首乐章，每一个音符都是重要的，一个音符处理差错，就影响了整首乐曲，特别是开头。所以要慎于初、慎于始。最开始的一个念头不正、不知止，就会让我的修身功课毁于一旦。调心的道理，跟演奏乐曲的道理是一样的。首先，一开始的时候就要让念头合成于知止；接着要让一个个念头调和、协调，即知止而后有定、定而后能静、静而后能安、安而后能虑、虑而后能得；而且能念念串起来，念念不断的调和、协调，诚意正心，修身“以成”，最终达到身心和谐美善。
所以一定要听圣贤的教导，“远郑声”，远离让人萎靡不振、堕落的乱世之音；“乐则韶舞”，用《雅》《颂》这类的音乐来端正我的自心，从而生起好善好德的上进心。这样看来，这一章就是圣人针对我身处电子产品泛滥、雅乐、郑声难辨的现实状况下，怕我雅正不分，当下种错因，从而给我量身定制的一剂良药啊！
