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《道德经》第二章
原文：
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
解析：
- 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已：当天下人都去追求某种固定的“美”的标准时，丑恶就产生了；当“善”被刻意标榜，不善也就随之显现。老子指出一切价值判断都是相对而生的，强调对立面的相互依存。
- 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随：有与无、难与易等对立概念彼此依存、相互转化，这是自然规律中的矛盾对立统一，揭示了事物的相对性和辩证关系。
- 是以圣人处无为之事，行不言之教：圣人以“无为”的态度行事，不强行干预，通过身教而非言语教化，倡导顺应自然、不刻意造作的治理与教育方式。
- 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居：圣人任由万物自然生长而不干涉，创造而不占有，作为而不居功，强调“不争”与“无私”的德行，暗合“道”的谦逊特质。
- 夫唯弗居，是以不去：正因为不居功，功绩反而不会消逝，这是辩证法的体现，不执着反而能长久保有。
《道德经》——《老子道德经》
老 子: 「道 德 經」: 第 一 章道 可 道 ， 非 常 道 。名 可 名 ， 非 常 名 。无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
