参与方式：通过自学先秦文学史，自选角度及重点，提交一份用自己的语言讲述的，有自己风格的”先秦文学“讲义，要求字数5000字以上，史料部分可摘抄引用，其他部分须原创，31日前提交。

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《简介》

在我国古代文学史上，诗歌的传诵有着极为悠久的历史，早在二三千年以前，诗歌就取得了十分辉煌的成就，《诗经》是这一标志的最好注脚，它是我国最古老的一部诗歌总集。

《诗经》收录了我国自西周初年至春秋中叶(约前十一世纪至前六世纪)大约五百年间的305篇作品。这部诗歌总集，本来只称“诗”，或按诗篇的大约数称“诗三百”，并没有“经”这个尊号。所谓《诗经》，是西汉时的儒家学者把它尊为经典以后的称谓，并沿用至今。

《诗经》成书于春秋时代，在305篇的作品中分为“风” “雅” “颂”三大类，《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》 《鲁颂》 《商颂》。

至于为什么要这样划分，历史学者有各种不同的解释，有人认为与诗的内容、用途有关，有人认为与来源、作用有关。大家趋于一致的意见，认为《诗经》的这种编排和分类，主要是按照音乐的特点来划分的。因为《诗经》中的诗篇当初都是有乐谱配唱的，曲调上有不同的特点，因而作了这样的归类。后来由于乐谱失传，仅留歌词，我们今天看到的不过是一部乐曲的歌词罢了。

另外，《诗经·小雅》中有六篇诗：《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》，虽有篇目，但无歌词，后人称为“笙诗”，可能是属于所谓“过门曲”之类。总之，现在《诗经》的篇目是311篇，实存诗305篇。

主要内容

一、“风”

《诗经》中的“风”，有多种解释，最普遍的认为是指“国风”，即指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，实际上也就是指相对于当时周天子的京都而言的各地方的土乐，犹如我们现在所说的地方俗曲、各地方小调。

《诗经》中收有十五国风160篇诗作，分别是：周南11篇、召南14篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。

这十五国风所标的名称，有的是当时诸侯国的名称，有的则指的是地域名。之所以通称为国风，是因为“国”在古代与“域”通用，除指国家外，也指地区或方域。

《诗经》中收录的这十五国风的160篇作品，大部分是民歌。

二、“雅”

《诗经》中的“雅”，就是“正”的意思，“雅乐”就是“正乐”，是相对于地方乐而言的。当时把周天子建都的王城附近之乐称为正乐，是出于当时的尊王思想。而把“正乐”称“雅”，这是因为古代有所谓“雅言”的说法。“雅言”就是标准话、通行语的意思。当时各地方言不一，因此以王城附近的话为通行语，也就是我们现在说的标准话的意思。

“雅”又有“大雅”“小雅”之分，这应与它们产生的时代有关，“小雅”中的诗在时代上比“大雅”晚，风格上比较接近国风，可能是音乐上受到“风”诗的影响而有所变化，不同于旧的雅乐，因此才做了大、小雅的区分。大、小雅多数是贵族文人作品，也有一部分是民歌。大雅31篇，小雅74篇，共计105篇。

三、“颂”

《诗经》中的“颂”是祭神祭祖时用的歌舞曲，是赞美王侯的功德，把他们的功业祭告于神明之前。

古代祭神祭祖是王朝的大典，要载歌载舞，“颂”就是用于这种场合的一种舞乐。

“颂”之所以与“风”“雅”不同，主要是“颂诗”一般篇章较短、多数不押韵、不重叠，因此把“颂”划为一类，同时也有音乐特点不同的缘故。“颂”包括“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇，共计40篇。

后世影响

《诗经》是我国古代诗歌辉煌的开山之作，它对古代文学的发展，对我国后世诗歌有着巨大的影响。

《诗经》中以个人为主体的抒情发愤之作，为屈原所继承，在《楚词》可见端倪。建安诗人的慷慨之音，也是这种精神的直接继承，唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅”精神。例如白居易和新乐府诸家诗中表现的注重现实生活，关心人民疾苦的倾向，也是“风雅”精神的体现，而且这种精神在唐以后的创作中从宋代延伸到清末。

另外，《诗经》的“赋、比、兴”的表现手法，在我国古代诗歌创作中一直被继承和发展，成为我国古代诗歌的一个重要特点。《诗经》民歌重叠反复的形式，准确、形象、优美的语言，也被后世诗人、作家大量的吸取运用。《诗经》以它所表现出的深刻的社会内容和优美的艺术形式，吸引着后代文人重视民歌，向民歌学习。

《诗经》关注现实、抒发现实生活触发真情实感的创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。

注：参考书《中国文学史纲要》