其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（guì）
，直而不肆，光而不耀。
一、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
政治上无为而治，其民淳朴富足；政治上有为而治，其民贫穷不满。
无为而治，德政于民，其民淳朴富足。“闷闷”，揣着明白装糊涂。有为而治，苛政于民，其民贫穷不满。“察察”，心里糊涂装明白。大智若愚，大巧若拙，治国理政的根本在民，统治阶级以民为本，执政为民。《荀子·王制篇》：“庶人安政，然后君子安位。传曰：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟’。”
因此，以民为本，以德施政，全心全意为人民服务。
二、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
像灾祸一样，幸福依随在里面，像幸福一样，灾祸藏伏于内部。德政致福，苛政招祸。换言之，“其政闷闷”为有福，而“其政察察”必有祸。
可是，又有几人能知晓并区分两者之间的界线呢？谁又知晓到底是祸还是福呢？两者之间没有绝对正确的标准可以作为依据！正常转变为异常，真善转变为伪善，奇正相依，善妖相伏。
“善”的古字形，像是经常把余剩下的“羊”送给左邻右舍或他人（急需者），大家都有羊肉吃都有羊毛皮衣穿。这里的“羊”可以理解为整只羊或羊肉、羊毛皮衣。“言”，话说出去，许诺出去；左右两“言”，则寓意多次性和全面性。自己富有，，使别人也富有。不自私，让利于民（穷人），共同富裕才是完美的“善”。这种行为和心态称为“善”故“善”也引申为完美，有完好、十全十美的寓意。可见，“善”包含了“美”，同时，“善”又是“美”的升华，是从物质到精神的升华。善，引指完美的、真美，是真善。而妖，则美得过了份，是扭曲了的美，是假美，也是伪善。
人们由此对阴阳互根和相互转化的规律的存在迷惑不已，这种迷惑现象由来已久。
因为事物是运动的，是发展约，发展是对立统一的运动，对立统一的规律是事物运动的根本规律。事物的对立面在统一的前提下相互依存相互转化。
三、是以圣人方而不割，廉而不刿（guì）
，直而不肆，光而不耀。
正因为如此，觉悟大方而不挥霍。割，大幅度地割让、割舍，形容为挥霍无度。所谓大方，是对下级对老百姓大方，把社会财富分给老百姓但又有限度，要懂得量入为出，要懂得财富是有限的。清廉节俭而不吝啬，刿，割身上的肉，形容小器、各啬。觉悟者于己廉俭但不克扣下级或老百姓。直爽而不放肆，对老百姓直爽，不谋私利，于民忠诚干净担当，引导并服务于老百姓，而不是压迫和剥削老百姓。光亮而不耀眼，觉悟者有一份光，发一份热，充分发挥自己的才能于老百姓的服务事业，不居功自傲，无为处下。诚所谓：其政闷闷，其福自在；其政察察，其祸必来。
故而，有觉悟的领导要善于辩证地处理好个人与集体、上级与下级、经济与政治的关系树立科学的正确的建立在全心全意为人民服务基础上的财富观、价值观、群众观、历史观。
（郑裕波 校注）
