学而第一

《论语》共二十篇，每篇取首句二三字为题。

01原文

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

02注解

1.子：有三种说法：古时男子的尊称；公侯伯子男五等爵位之一；对开宗学者的尊称，如老子、庄子。

《论语》中“子”单独出现，一般指孔子。另有有子（有若，字子有）、曾子（曾参，字子舆）出现较多，闵子（即闵子骞。《先进篇》11.13）和冉子（《雍也篇》6.4；《子路篇》13.14）零星出现。（相传《论语》为孔子的弟子和再传弟子所编纂，从“子”的使用上，是否可以推断编纂队伍里有子和曾子的门人多一些呢？）

2.學：觉悟也（《说文》）。朱注（即朱熹《四书章句集注》，后略）：学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。

人非生而知之者，欲知，则学，后学从先学，先学即先觉，先觉即先知。

一说“学”为“诵读练习”，不妥。诵读练习是“学”的一种途径，并非“学”的全部，除此之外，“学”还有其他方式和途径。

3.时：一曰年岁，按照不同的学习不同的项目，类似具体的幼小中学；二曰季节，春夏学礼乐弦歌，秋冬学书礼射猎；三曰晨夕，从早到晚，依次进行。《国语·鲁语下》：“士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，无憾而后即安。”这里译作“在一定的时候”或“在适当的时候”。

4.习：習，甲骨文作图片。上部是鸟的羽毛，代指翅膀，下部是一个鸟窝，本义是小鸟在鸟窝上振翅。

《说文》：习，数飞也。朱注：习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。

有解释为“复习”“温习”，不妥。如果“学”是指精神上的觉悟，“习”则偏向于行为上的实践演练，通过“习”将所“学”的知识进行实践，内化于心，外化于行。

如孔子所教授的“礼”“乐”“射”“御”等，都需要学生在演习中加以强化，单纯的“复习”已讲授的知识又有什么益处呢？更不用说产生开心愉悦之感，烦都要烦死。学生为什么讨厌复习？是不是可以提升一下学生的参与度和验证所学有意义的成就感呢？

再者，小鸟学飞绝非一日可以实现，需要不停的尝试和重复方有所成。小鸟见大鸟“飞”则为“学”，振翅数飞则为“习”。“习”是为了能够飞翔，习得本领，成为一只真正的鸟，不会飞的“鸟”还是鸟吗？

同样，“人”为什么要学习呢？成人也。小孩子学习我们叫“启蒙”，什么是蒙？未见世面为“蒙”。学习就是开启人的内心世界，使之得以睁眼看世界，认识世界，理解自我，这是先天的需要。从后天的角度来讲，有的人缺乏心智（“愚”），有的人无知迟钝（“蠢”），也可以通过“学”来进行改变，学习改变命运。

同时，“习”还是一种反复的行为。鸟需要“数飞”，人学习也是如此。从小到大，从早到晚，从初学到复习，不仅要循环往复，还要能“温故而知新”（《为政》2.11）。“温故”不是机械地重复，每一次尝试都应有新的体会和发现，“日知其所亡，月无忘其所能”（《子张篇》19.5）并将每次发现的新体验反刍自身，强化为一种本能，使之久而不忘。

一个人“习”久了就成为一种“习惯”，大家共同的习惯就成为整个社会的“习俗”。

5.说：同悦。古文假借“説”代替“悦”，表示因祈求兑现而深感愉快满足，倾向于一种内心的愉悦感。

6.朋：郑玄注“同门曰朋，同志曰友”。一说指“弟子”。《史记·孔子世家》说“故孔子不仕，退而修诗、书、礼乐，弟子弥众，至自遠方”。这里译作“志同道合的人”。

7.乐：快乐。和“悦”相比，“乐”主要指外在的表现。

8.人不知：知，了解，知道。

9.愠：怨恨。

10.君子：《论语》中的“君子”有两种解释，“有德者”和“有官位的”，这里应为有德者。

03心得

1.无“学”则无以“习”，无“习”则“学”不久

人非生而知之者，须学也，学习是成人的法门；学习从功利（现实）层面上讲，是人们获得生产生活资料和社会地位（最优）的一种方式，从精神上讲，学习是追求精神自由的一种途径。

一个人可以不读书，但不能不学习。“学”偏向他者，是从他者（人、书、自然）那里获得讯息，“习”偏向个人，是将在他者身上所学的东西，通过实践，转化自身的一种能力。

学贵有恒。鸟数飞非一日之功，人学习也非一日一时之事，更不能局限于学校之中，局限于书本之内。学习应成为一个人终生的追求，生命不息，学习不止。

如何维持这种激情呢？关键在“习”上。

中国是一个传统的农业社会，甚至到今天也没有完全脱离农业时代的本色，那就是——务实，这是刻在中国人骨子里的东西。读书人讲经世致用，“学成文武艺，卖与帝王家”是读书人的追求。读书人包括孔圣人为什么想要做官出仕？就是希望把个人的所学运用到实践当中，在实践中检验所学，在实践中实现自己的人生价值，齐家治国平天下，还有什么事情比这更快乐的吗？

无“学”则无以“习”，无“习”则“学”不久。教师不仅要教学生学，更要提供机会，设置场景，当学生能够体会到“习”的快乐时，才会更加明白“学”的意义和价值。

2.独学则无友，孤陋而寡闻

人是群居动物，是社会中的人，每个人都需要朋友，什么是朋友？志同道合者就是朋友。只要志同道合，“四海之内皆兄弟也”（《颜渊篇》12.5），反之则是“道不同，不相为谋”（《卫灵公篇》15.40）。和志同道合的人一起切磋学问，把酒言欢，自然是人间乐事。“酒逢知己千杯少”，喝酒如此，做学问也是这样。新网师招生简章上说“寻找相同尺码的人”，什么是相同尺码的人？我认为就是志同道合的人。

朋友不仅是沟通外部世界的桥梁，增长见闻的帮手，好的朋友还是自己前行路上的标尺，“见贤思齐”，照镜自观，取长补短，完善自身。

3.人贵则知“己”，自知则不辱。

人不知，不知什么？原文没有说，可能是不知道“我”的学说，也可能是具体的某一句话。对“人不知”的态度如何，取决于个人的修养如何。

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问篇》14.24）君子学习主要在于完善自身，追求的是一种自我的精神愉悦和与志同道合者畅谈的欢乐；小人学习则是为了卖弄和炫耀自己，将学习视作“禽犊”一般，当做取悦他人的工具。（《荀子·劝学》：君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。）所以尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”（朱熹《四书章句集注》）

君子在遇到别人不了解自己、误会自己时，不应该去怨恨他人，而应“行有不得，反求诸己”（《孟子·公孙丑上》），躬身自省：自己是不是了解自己？自己是不是还有需要完善的地方？自己是不是了解他人？所谓“不患人之不己知，患不知人也。”（《学而篇》1.16）

在自己受到质疑时，更要反思为什么会出现这种情况？是不是自己的能力不足？人不能希求别人都可以了解自己，“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公篇》15.19）事实上，就算是自己也很难可以完全搞清楚自己，更何况他人。

当别人误会、质疑自己时，反求诸己不是一种谦虚，而是必须。因为当我们把责任推到他人身上之后，并不能解决问题，反而会让自己的路越来越窄，直到身边一个人都没有。

在日常生活中，“人不知，而不愠”不仅是一种道德修养，更应成为一条处事原则，多体量、理解他人，站在他人的立场考虑，事情可能就会发生转机。

当然，对孔子来说，当圣人的学说已入化境，常人所不能测度，“知我者其天乎”（《宪问篇》14.35）时，“人不知，而不愠”也可能已是一种极高的人生境界了！