载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

[翻译]

精神和形式可以统一而不分离吗？精气的聚合能使它变得柔软温柔，就像婴儿的无欲状态吗？一个人能消除干扰，毫无瑕疵地深入观察灵魂吗？爱人民、治国之道能遵循自然无为的规律吗？当我们的感官与外界相反的变化接触时，我们能保持平静吗？理解细则，我们能不能不用计谋？允许万物生长和繁殖，生产和培育万物而不把它们当作自己的，成为万物的生长而不支配它们，这就是所谓的“玄德”。

[引言]

本章主要探讨自我修养的艺术。这里写了六个问题，似乎总结了“道”在修养和治理中的应用，并为普通民众和统治者提供了一般要求。本章每句话的后半部分可能看起来像一个问题，但事实上，问题本身就是最好的答案。老子要求人，无论是在形式上还是精神上，无论是主观努力还是客观现实，都不能完全一致。但在现实生活中，人们应该不偏离地整合他们的精神和身体，即实现物质生活和精神生活的和谐。这样，一个人必须达到一种极其平静的心态，清除干扰，消除妄想，了解自然规律，深化道德修养，才能“爱人民、治国”。

【分析】

本章延续前几章，深入探讨了与自我修养相关的问题。前六句提出了六种情况和六个问题：“可以没有分离吗？”“可以没有行动吗？”。学术界对本章的解释存在一些分歧。一是判决“牲畜生，生而不存，行而不靠，长而不杀，称玄德”。有人认为，它类似于第五十一章“道生道，德养道”，因此是一种简化；有些人还认为，第五十一章，就道而言，和这一章，就圣人而言，措辞相同，但对象不同。在《道德经》一书中，文本相同或相似的情况，以及前后重复的情况，都是常见的现象，不需要被视为错误或简化。此外，一些学者认为，“抱魂抱一”的“一”意味着“一身”，即精神和身体融为一体，不可分离；有人认为“一”就是“道”，“拥抱一”就是与道的统一；也有人认为“一”可以解释为“一心一意”，意思是人们应该住在平时的居住地，一心一意，谨慎行事，一刻也不受物质欲望的诱惑。这本书遵循了之前的观点。