道经·知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不武，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
苏辙：雄雌，先后之及我者也。白黑，明闇之及我者也。荣辱，贵贱之及我者也。夫欲先而恶后，欲明而恶闇，欲贵而恶贱，物之情也。然而先后之及我，不若明闇之切；明闇之及我，不若贵贱之深。古之圣人去妄以求复性，其性愈明，则其守愈下；其守愈下，则其德愈厚；其德愈厚，则其归愈大。盖不知而不为，不若知而不为之至也。知其雄，守其雌，知性者也。知性而争心止，则天下之争先者，皆将归之，如水之赴溪，莫有去者。虽然，譬如婴儿能受而未能用也，故曰复归于婴儿。知其白，守其黑，见性者也。居闇而视明，天下之明者，皆不能以形逃也，故众明则之以为法，虽应万物，而法未尝差，用未尝穷也，故曰复归于无极。知其荣，守其辱，复性者也。诸妄已尽，处辱而无憾，旷兮如谷之虚，物来而应之，德足于此，纯性而无杂矣，故曰复归于朴。
原成：雄雌，主动与被动之别也。凡物皆是处于不断运动之中的，运动必有结果呈现出来，故曰“知雄守雌”。“无”运动烈度超过限度，通知“有”运动将结果呈现出来。“知雄守雌”与“洼则盈，𧝬则新”同义。
白辱，除辱渐渐白也。凡物皆是处于不断运动之中的，运动必有结果呈现出来，故曰“知白守辱”。“道”通过衍生万物而不衍生自身来获得自身能量不灭，进而去约束万物。“知白守辱”与“曲则全，枉则直”同义。
白黑，涂白渐渐黑也。凡物皆是处于不断运动之中的，运动必有结果呈现出来，故曰“知白守黑”。“无”与“有”的运动方式是交替的、纠缠并发的、螺旋式的前进。处于运动中的万物随时随地改变着自身的形态、自身的运动状态。“知白守黑”与“少则得，多则惑”同义。
为天下奚，此言万物皆是以运动做为存在的根本，运动必有结果呈现出来，这是万物的运动准绳。
为天下谷，此言万物皆是以运动做为存在的根本，“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，并以“道”为唯一准则。
为天下式，此言万物皆是以运动做为存在的根本，以交替的、纠缠并发的、螺旋式的前进，做为运动法式。
婴儿，此言万物会如实地展示运动的结果。
朴，此言“道”的精质是“浑沦一体之物”。
无极，无极即是“道纪”。此言“道纪”不受时间概念约束。
朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
苏辙：圣人既归于朴，复散朴为器，以应万物。譬如人君分政以立官长，亦因其势之自然，虽制而非有所割裂也。
原成：“浑沦一体之物”衍生万物，故曰“朴散则为器”。“浑沦一体之物”约束万物，故曰“圣人用则为官长”。“浑沦一体之物”独立而不亥，故曰“大制无割”。
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