道经·反朴第二十八
原成：反，谓回还也。朴，木皮。反朴，言凡物皆会返回到其粗糙的原始状态。相对于物的精细外观，它的粗糙原始状态何样呢？运动。运动是万物最粗糙的原始状态。
知其雄，守其雌，为天下溪。
河上：雄以谕尊雌以谕卑人虽知自尊显当复守之以卑微去之强梁就雌之柔和如是则天下归去如水流入深溪也。
原成：雄，主动之谓也。雌，被动之谓也。“无”之运动，主动者也。“有”之运动，被动者也。溪者，至贱也。知者，主也。守者，执也。以“无”为主，以“有”为执者，天下至贱也。仆唯妻，而天地弗敢臣之谓也。此言道之运动，与尊卑强梁无关。
为天下溪、常徳不离。
河上：人能谦下如深溪则徳常在不复离于己。
原成：为天下至贱，则可自身不灭。自身不灭而衍生万物之德不离也。此言道之运动，与人谦下无关。常德，变化之德。
复归于子婴儿。
河上：常复归志于婴儿蠢然而无所知也。
原成：婴儿不接于物，而存“约束而不干预”之德也。
知其白守其黑，为天下式。
河上：白以谕昭昭，黑以谕默默。人虽自知昭昭明白当复守之以默默如闇昧无所见如是则可为天下法式，则得常在。
原成：凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系。在某一点或某一状态下，矛盾对立物是极其黑白分明之存在。此言以矛盾对立物做为解决事物的法式。
为天下式，常德不忒。
河上：人能为天下法则德常在于己不复差忒。
原成：人无弃人，物无弃物，是谓袭明。何忒之有。此言万物是矛盾体的存在，以矛盾的角度解决问题无有差忒。常德，变化之德。
复归于无极。
河上：德不差忒、则长生久寿归身于无穷极也。
原成：随着旧矛盾的消失，会有新的矛盾体出现。万物以此做着持续不断的螺旋式发展。迎之不见其首，随之不见其后，故曰无极。
知其荣守其辱，为天下谷。
河上：荣以谕尊贵辱以谕污浊知己之有荣贵当守之以污浊如是则天下归之如水流入深谷也。
原成：“道”衍生万物，故曰荣。“道”自身不灭，故曰辱。“道”生之而德畜之，故曰“谷”。
为天下谷，常德乃足。
河上：足，止也。人能为天下谷德乃止于己。
原成：衍生万物以换自身不灭，止于此而已。道止于“约束而不干预”，则其变化之德充足也。
复归于朴。
河上：复当归身于质朴不复为文饰。
原成：“反朴”由此出也。运动是万物最粗糙的原始状态。还原为无状之状，无物之象的浑沦一体之物。
朴散则为器。
河上：万物之朴散则为器用也。若道散则为神明流为日月分为五行也。
原成：器，物也。浑沦一体之物衍生万物。
圣人用之则为官长。
河上：圣人升用则为百官之元长也。
原成：圣人知万物的本质是“朴”，故以矛盾的方法约束万物，执掌万物的命运，而为万物之官长。
故大制不割。
河上：圣人用之则以大道制御天下无所伤割。治身则以天道制情欲不害精神也。
原成：浑沦一体之物，独立而不改，故曰大制无割。
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