吕祖《太乙金华宗旨》卷8逍遥诀 诗解1

题文诗：

吕祖又曰：

 玉清留下逍遥诀，四字凝神入旡穴。

 六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。

 水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。

更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。 

律诗一首,玄奥已尽.大道之要,不外无为,

而为四字.惟无为故,不滞方所,形象也惟,

无为而为,是故不堕,顽空死虚.作用不外,

一中枢机,全在二目.二目斗柄,斡旋造化,

转运阴阳,其大药则,始终一水,中金即水,

乡铅而已.前言回光,乃指点初,机从外以,

制内即辅,以得主此,为中下士,修下二关,

以透上一,关者也今,头绪渐明,机括渐熟,

天不爱道,直泄无上,宗旨诸子,秘之秘之,

勉之勉之.夫回光其,总名耳工,夫进一层,

则光华盛,一番回法,更妙一番.前者由外,

制内今则,居中御外.前者即辅,相主今则,

奉主宣猷,面目一大,颠倒法子,欲入静先,

调摄身心,自在安和,放下万缘,一丝不挂.

天心正位,乎中然后,两目垂帘,如奉圣旨,

以召大臣,孰敢不遵.次以二目,内照坎宫,

光华所到,真阳即出,以应之也.离外阳而,

内阴乾体.一阴入内,而为主随,物生心顺,

出流转今,回光内照,不随物生,阴气即住,

光华注照,则纯阳也.同类必亲,故坎阳上,

腾非坎阳,仍是乾阳,应乾阳也.二物一遇,

扭结不散,絪緼活动,倏来倏去,倏浮倏沉,

自己元宫,恍若太虚,无量遍身,轻妙欲腾,

所谓云满,千山次则,往来无踪,浮沉无辨,

脉住炁停,此则真交,媾矣所谓,月涵万水.

俟其冥冥,中忽然天,心一动此,一阳来复,

活子时也.然此中消,息要细说,凡人一视,

一听耳目,逐物而动,物去则已,此之动静,

全是民庶,天君反随,之役是尝,与鬼居矣.

今则一动,一静皆与,人居天君,乃真人也.

彼君动乃,与之俱动,动则天根;彼君静则,

与之俱静,静则月窟;静动无端,亦与之为,

静动无端;休息上下,亦与之为,休息上下,

谓天根月,窟闲来往.天心镇静,动违其时,

则失之嫩;天心已动,后动应之,则失之老;

天心一动,即以真意,上升乾宫,神光视顶,

为导引焉,此动而应,时也天心,既升乾顶,

悠扬自得,忽而欲寂,即以真意,引入黄庭,

而目光视,中黄神室,既而欲寂,一念不生,

视内者忽,忘其视矣,尔时身心,便当一场,

大放万缘,泯迹即我,之神室炉,鼎亦不知,

在何处矣,欲觅己身,了不可的,此为天入,

地中众妙,归根之时,即便是凝,神入炁穴.

夫一回光,始而散者,欲敛六用,不行此为,

涵养本源,添油接命.既而敛者,自然优游,

不费纤毫,之力此为,安神祖窍,翕聚先天.

既而影响,俱灭寂然,大定此为,蛰藏炁穴,

众妙归根.一节中具,有三节一,节中具有,

有三节一,节中具有,九节俱是,后日发挥.

今以一节,中具三言,之当其涵.养而初静,

翕聚亦为,涵养蛰藏,亦为涵养,至后而涵,

养皆蛰藏.中一层可,类推不易,处而处分,

此为无形,之窍千处,万处一处.不易时而,

时分焉此,为无候之,时元会运,世一刻也.

【原文】第八章　逍遥诀 

吕祖曰： “玉清留下逍遥诀“ 四字凝神入旡穴。 六月俄看白雪飞， 三更又见日轮赫。 水中吹起藉巽风 天上游归食坤德。 更有一句玄中玄， 无何有乡是真宅。 

----律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四字。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已。前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！ 

----夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣猷，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转，今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳也耳。二物一遇，便扭结不散，絪緼活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则往来无踪，浮沉无辨，脉住炁停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然此中消息要细说，凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动乃与之俱动，动则天根；静则与之俱静，静则月窟；静动无端，亦与之为静动无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老；天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，悠扬自得，忽而欲寂，即以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何处，欲觅己身，了不可的，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入炁穴。 

----夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本源，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏炁穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发挥。今以一节中具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也。不易时而时分焉，此为无候之时。元会运世一刻也。 分段译文：第08章 逍遥诀【原文】玉清留下逍遥诀。四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞。三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风。天上游归食坤德。更有一句玄中玄。无何有乡是真宅。【译文】元始天尊留下了一种能够让人达到逍遥境界的修炼秘诀，四字凝神入气穴；通过凝神将先天的元神（精神的高层次部分）与后天的气息相结合，并且引导入特定的气穴（如丹田、泥丸宫等重要穴位）修炼者在深度冥想、气功修炼或者精神集中的状态下所产生的幻觉或者内心的感悟。通过调节呼吸（风可象征呼吸之气）和运用水的意象所代表的内在能量流动，来达到身心的平衡和和谐。通过冥想、禅定等方式将意识提升到高远的境界（天上游归），然后在回归现实生活中，践行大地般的包容、善良和无私奉献的品德（食坤德）。修行者不要满足于已有的成就和理解，要不断超越自我，深入探索内心的奥秘。当修行者达到一定的境界时，会发现真正的安宁和满足并不在于外在的物质世界，而是在内心的深处。通过修行，人们可以摆脱对外在物质的依赖和执着，回归到内心的本真状态，找到真正属于自己的精神家园。在这个境界中，人们能够超越世俗的烦恼和困扰，体验到一种深刻的内心平静和自由。

【原文】律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外无为而为四宇。惟无为，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目，二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中、下之士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟，天不爱道。直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！【译文】我这一首律诗，已经把功法的玄奥说尽了。大道的要领，不外乎“无为而为”四个字。惟有无为，才不凝滞在范畴和形象之上；惟有以无为而行有为，才不致堕入顽空死虚之中。其中的作用不外乎一个“中”字；而枢机全在两眼。两眼就好比那北斗星的斗柄一样。造化的斡旋，阴阳的转运，全都靠着它。而大药，始终只是一“水中金”这一味。前面所讲的回光功法，是用来指点初学的人，从外部来控制内部，用臣佐来保证君王。这里是为中下之士修下两关，来透入上面那一关提出的功法。现在修行道路逐渐明朗，功法关键已逐步纯熟。上天不爱惜那珍贵的道法，让我直接透露出那至高无上的宗旨。你们各位要珍惜啊！勉力啊！【原文】夫回光其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外。前者即辅相主，今则奉主宣献，面目一大颠倒矣。法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位于中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。【译文】回光，是功法的总名称。但功夫上进一层，则光华也盛大一番，回光方式也更妙一些。前面功法是由外部而控制内部，现在功法则是由中央而驾驶外围；公众号搜道衍天下。前面功法是用臣佐来保证君王，而现在功法则是奉君王圣旨来发号施令，面目完全是一大颠倒。这一功法的内容是在欲入静之前，首先要调身调心，使它自在安和，接着放下万缘，丝毫没有牵挂。让天心正位于中央，然后两眼垂帘，就象奉了圣旨去召唤大臣，谁敢不尊？接着就用两眼的目光内照坎宫(丹田)，光华所到之处，真阳就会出来应接。【原文】不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，絪缊活动，倏来倏去，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量，遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次刚来往无踪，浮沉无辨，脉住气停，此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说，【译文】八卦中的离，外部是阳而内部是阴。它的本体原是乾卦，一个阴爻进入内部，却成为主人。于是随物而生心，顺出而流转。现在回光内照，不随物而生心，那阴气就受到了控制；同时由于光华的注射，逐步变成了纯阳。又因同类相亲，会调动那坎卦中间的阳爻向上升腾。这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾阳，所以，仍然属于乾阳应接乾阳。这二件物体相遇，就是纽结不散，氤氲活动，忽来忽往，忽浮忽沉。这时自己元宫之中(指胸腹腔)，犹如太空那样无边无际，全身轻妙无比，飘飘然好象要上升，这就是所谓“云满千山”。接着，那气机来往无踪，浮沉无迹，忽然脉也停住了，气息也停了。这种状态在养生书中称为“坎离交媾”；这就是所谓“月涵万水”。等到在那杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是一阳来复，活子时出现了。但这里面的消息还要细说。【原文】凡人一视一听，耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居，天君乃真人也。彼动即与之俱动，动则天根;静则与之俱静，静则月窟;静动无端，亦与之为静动无端;休息上下，亦与之为休息上下，所谓天根月窟闲来往也。【译文】一般人用眼睛去看，用耳朵去听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物走了，看和听的行为也结束了。这里头的动静，就好比是下边臣民办事，而上面的天子反而随着他们去服务一样。这样下去，无异是跟鬼住在一起了。现在我们炼功的人，一动一静，不是跟鬼在一起，而是跟人在一起。那人，就是真人，就是自己身中的天子。天子一动，下面的臣民一齐跟着动；这种动就称为“天根”。天子一静，下面臣民也一齐跟着静；这种静就称为“月窟”。天子动静无端，臣民们也随着动静无端；天子休息上下，臣民们也跟着休息上下；这就是所谓“天根月窟闲来往”。【原文】天心镇静，动违其时，则失之嫩;天心已动，而后动以应之，则失之老;天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。视内者，忽忘其视矣，尔时身心，便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得，此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。【译文】天心处在镇静之中，气机动得过早，火侯就失之太嫩；天心已经在动，那气机在后面才动，火侯就失之太老。正确的方式，是天心一动，立刻用真意导引气机向乾宫(头顶)上升，两眼的神光也注视顶部作为引导，这就是动得恰到时机。天子已经上升到乾宫，正在游扬自得时，忽然那运动似乎要停止下来；这时应当赶快用真意引导他下降到黄庭部位(中丹田)，而眼光内视那“心后关前”的中黄神室。接着，气机运动又要停止，那是一念不生的结果。这时眼光向内注视的意念，也忽然淡忘了，身心来了一场大解放，万感千念一时泯灭；自己神室中炼丹的炉鼎(鼎指着中丹田，炉指着下丹田)，也不知道放在什么地方，甚至连自己的身体在什么地方，也找它不到。如果进入这种境界，就叫作“天入地中”，那就是众妙归根的时刻。到了这一阶段，才是所谓“凝神入气穴。”【原文】夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱是后日发【译文】按照回光功法次序来印证，在实行回光的时候，开始那光像一盘散沙，后来逐渐有了收敛的趋势，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种功能，好象都要停止运行了，这就是“涵养本源，添油接命”一节功法。接着收敛起来的光，自然而然的自在悠游，不费丝毫气力，这就是“安神祖窍，翕聚先天”一节功法。接着，一切影响逐渐消失，进入寂然大定的状态，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”的一节功法。这里是一节功法中具有三节，至于一节功法中具有九节，等到以后再向大家仔细解释。【原文】今以一节中，具三节言之，当其涵养而初静也。翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣，中一层可类推，不易处而处分矣，此为无形之窍，千处万处一处也，不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。【译文】现在先谈谈一节功法中具有三节的问题，当处于“涵养”阶段开始入静时，“翕聚”就是“涵养”，“蛰藏”也是“涵养”，到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都是“翕聚”，到了最后“涵养”、“翕聚”也就是“蛰藏”，中间一层还可以依此类推。不须要改变意念所守的部位(窍)，而这部位自会分开；这就是所谓“无形之窍”，那怕部位有千处万处，也只是一处。不须要改变功法所立的阶段(时)，而阶段自会分开，这就是所谓“无候之时”，那怕阶段分成元会运世(一世，为三十年；一运为十二世；一会为三十运；一元为十二会。)，也只是一刻而已。