原文：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
《论语》开篇，即把为学、交友和修道（修己）放在首章，用说（悦）、乐、不愠三个词，揭开儒学“乐感文化”的幕帷。
三个词，强调了不同境界，不同状态下，三种不同的快乐。
说，即悦，内心的喜悦。
孔子是希望，对待学习，就是从一边学习，一边实践中形成习惯，并从中获得内在的喜悦。
乐，快乐，论道的快乐。
人间乐事，即是与同道之人重逢之后，煮酒论道，品茗论世，长久的思念和论道的和谐，自然让听者，论者获得真正的快乐。何况友人还是从远方跋山涉水而来。
不愠，即恬淡的快乐。
为什么恬淡？即个人有较高的道德修养，在学习，交友方面都堪称模范，即使不为人知，也能保持内心的淡然，恬淡，享受内修的快乐。
如此看来，所谓孔门三乐，就是在学习中获得内心快乐，在交友中享受快乐，在内修中拥有快乐。
悦，乐，不愠，其实都是怡然自得，分享快乐，是对内修，交友，外界的内在完成。
那么，这份快乐又是怎么来的？
《论语》为什么要把这种快乐置于首章首节呢？
给我们的启示又是什么呢？
一、真正的快乐是源于内心的喜悦
学而时习，就是知行合一。
这一点，很难做到，却又恰恰证明了知与行的关系，早在儒学诞生之初，就被高度重视和首位强调。
把学到的知识在实践中得以检验和升华，成为对待知识和实践的民族心性之一。
无论做不做得到，它早就深深嵌入中华民族心性深处。
为什么一个写作者在写出一篇好文章的时候，会莫名的兴奋和快乐，就是因为当内心所想不再是一个念头，而是转化为一篇文章的时候，这个内心所想已经具有了实践的初步意义。
这个意义支撑着写作者，让这份快乐与内心深处的价值取向融为一体了。
二、精神的快乐稍纵即逝，首位强调才能构筑这份快乐的基础
《论语》为什么把这一章置于首章，特别强调这三个层次的快乐呢？
夸张点讲，这个问题，自董仲舒主张“独尊儒术”并得到封建王朝统治者采纳以来，这个问题就被历代大儒贤哲反复提及和讨论。
各家观点虽有差异，但在通过加强自身修养，畅通内在与外界矛盾，获得内心的喜悦上，大同小异。
读《论语》，首章为要，就是暗示我们把快乐建立在内心丰富、修养进阶、高度自律之上，唯有这样的快乐，才是长久的，也是真实的。
三、快乐学习，快乐内修，快乐生活
曾仕强先生在《论语的生活智慧》中说：
“读《论语》却得不到生活的乐趣，那就白读了，一定有失误的地方。”
人常说，快乐越来越成为一个奢侈品。
可是，我们是不是该问一问，你追求的是怎样的快乐？
物质，财富，权力，美色，荣誉，这些固然能让人获得快乐，但究竟是过于短暂，过于外在了。
人常在放纵之后，产生强烈的孤独感，疏离感，就是因为这份快乐，不是来自内心的喜悦，而是感官世界的短暂满足。
那么，回到自性元初，从追求知识，获得智慧，内修精进中获得快乐，或许是抵御一切短暂满足、限时快乐的正确途径吧！
