《金文诚〈孟子〉学习笔记499，11-14-4，告子章句上14-4》
【＂饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？＂】
今天是丁酉年辛亥月丁巳日，十月初九，2017年11月26日星期日。
为，读去声。饮食之人，是指专养口腹的人。
上一节，孟子通过栽培劣质木材而指望成功的谬误，通过疾行的狼顾前不顾后的比喻，说明＂善养＂对于人生的关键性、决定性且不可逆性的深刻影响。分辨轻重，绝不是菜场买菜的斤两之较，而是决定人品高下及人生成败的重大决策。
那么，什么是＂善养＂已然呼之欲出了。＂善养＂，意味着为人生立一个疆域，拒斥小且贱者，优先大者，聚焦高贵，在此域之内，日进于高明，下学而上达。
昨天新读《传习录》，王阳明的一句话，令我心中为之一凛！那是一段为朱熹先生打抱不平的话。有人批评朱熹专心于＂道问学＂是支离决裂，不再是儒家诚意正心的学问，王阳明说，这么说是不对的，这个毛病不是朱熹的，而是学朱熹的后世学者的毛病。首先，为什么有这样的批评出来呢？因为朱熹先生＂平日汲汲于训解，虽韩文、《楚辞》、《阴符》、《参同》之属，亦必与之注释考辩，而论者遂疑其玩物＂。铛～～～脑中那一声巨锣又在耳边敲响了！＂玩物＂二字，何其惊心！
其实，朱熹先生是深谙并践行孟子的＂善养之道＂的人，他不仅用功深，而且功力大，所以成一代宗师，虽然所涉庞大而复杂，却没有偏离轨道。倒是后世学朱子的人，功夫不到位，一味地求多求全，＂求之愈繁而失之愈远＂，终其一生之力，吃尽苦头却终无入道，就是支离，才是玩物。
言归正传。
这一节，是一整段的反问句式，若要领会文义，就要再往更深一个层次追问和思考下去，最终得出的结论才能够揭示真义。由此可见，这一节必然是有嚼头的。
通过上一节养木和养指之人的弊病，可知要立志养身，必要养其贵且大的，什么是贵且大的身呢？心志。
孟子说，至于饮食之人，被饥渴的感官所困，也就是遮蔽，一心追求餍足，这样的人，必然被人鄙视，因为他专门讲究吃喝，专心养口腹之小体，丢掉了心志这个大体，自己把自己弄到可贱的地步，所以人们才会跟着鄙视他。
但不是说吃喝是不应该的啊！
拿不吃不喝当作神通的，又是索隐行怪的把戏。
吃喝是正当的。
而且应当是幸福美好生活的一部分。
＂甘其食，美其服，任其俗＂是真至圣贤的生活方式。
吃喝是天性，更是天理。不吃不喝才是歪理，更是邪理。
如果食其所当食，饮其所当饮，不要过分，不要贪吃贪喝，不要变态嗜好，不至于以小害大，以贱害贵，那么，吃喝不仅是人命关天的大事，而且是不仅仅关涉到保养一尺一寸的肌肤的小事了。站在这个意义上再看吃喝，哪里有可贱之处了！
孟子批评的不是吃喝，而是醉心于吃喝的人，这样的人，很少能做到不迷失，终归于玩物之中，丧失心志大体。为小体而丧失大体，就贱了。
吃饭是必须考虑的，但同时，心志必须优先且聚焦，只有如此，方能成其大体。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
