译文参考自《隐藏的论语》。
解读只是个人暂时的浅见。
孔子感叹当时的天下没有圣人，连他自己都没做到。但接下来的几章都在重点描述孔子的言行，可以看到他其实对天命与仁的实践很好。
9.9
【原文】
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”
【译文】
孔子说：“凤凰不飞来了，黄河不出图了，我这一生也就这样了吧！”
【解读】
孔子感叹当时的天下没有圣人，连他自己都没做到。
9.10
【原文】
子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作。过之，必趋。”
【译文】
孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，即便他们比自己年轻，也一定要站起来。从他们面前经过时，一定要快步走过。
【解读】
孔子对身份比较特别的也是礼待之。
9.11
【原文】
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已！”
【译文】
颜渊发自肺腑地感叹道：“（老师的道德和学问，）越是瞻仰越觉得高山仰止，越是钻研越觉得深不可测，眼看着他在前边，却忽而在你身后。老师善于步步引导，用书本知识开阔我的眼界，用社会礼法约束我的言行，叫你想不学习都不可能。即便我穷尽自己的才智，老师仍似一座山峰高高耸立着，我虽想紧跟他的步伐，却又找不到前进的路径。”
【解读】
颜渊是孔子非常得意的学生，他对孔子的天命与仁的感悟就很深，看着非常高，钻研下去又非常深，感觉好像在前面，但又追不着。而孔子对他的教诲就更厉害，循循善诱，既广泛教授，又以礼数约范。学习的想停止都不可能。这真的需要持续的努力啊。
9.12
【原文】
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉？由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【译文】
孔子病得越来越重，子路叫门人做孔子的家臣。孔子病情有所好转的时候，说：“这么做很久了吗？由的做法是欺诈的行为！我没有家臣却让我有家臣，我能骗谁呢？骗上天吗？要知道我与其让家臣给我送终，还不如你们这些学生来给我送终呢！而且我纵然不能风光大葬，难道我是惨死在路上的吗？”
【解读】
这里显现出孔子是一个真实对己对人对天的人，很不喜欢那些弄虚作假的行为。
9.13
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
【译文】
子贡说：“这里有块美玉，你是收藏起来呢？还是找个识货的商人卖掉？”孔子说：“卖掉！卖掉！我等着识货的商人来买呢。”
【解读】
如果有美玉，有合适的价格卖出去是很合适的。就像才华，也需要在合适的环境中去施展出来。
9.14
【原文】
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
【译文】
孔子想迁到九夷之地去居住。有人说：“那地方太落后了，怎么办？”孔子说：“君子去住，还有什么落后的？”
【解读】
君子不管在哪里，内心都应该是回归本性的样子。外在对他而言其实没什么简陋的。
9.15
【原文】
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
【译文】
孔子说：“我从卫国返回鲁国后，音乐才得到整理和规范，《雅》、《颂》都谱配了相应的乐章。”
【解读】
这里讲了孔子回归路过之后，对音乐产生了较大的影响。他对音乐本质的理解很深刻。
9.16
【原文】
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
【译文】
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，办丧事不敢不勤勉，不因酒误事，除了这些，我哪还有什么可取之处呢？”
【解读】
这一章讲了孔子的做人，或做官或在家或饮酒，都做到了很好。而且前几章也都显现出孔子其实是一个修为已经很深厚的人。
